刑名從商

刑名從商：殷商王朝崛起真相解密

先商時代

約在西元前16世紀，相傳黃帝的曾孫帝嚳（黃帝大兒子玄囂的後裔）娶東夷部落有娀氏之女簡狄為側妃。一次簡狄在河邊沐浴，見玄鳥（燕子）在草叢中遺落下一隻鳥蛋，便撿起來吞了下去，因而有孕。十月懷胎，生下一個男孩，這便是契。此即史書所謂「天命玄鳥，降而生商」是也。契長大之後輔佐大禹一起治水，建立了功勳，官至司徒，被分封在商（今河南商丘一帶），並被賜姓子氏。商族開始興起，契因此成為商族的祖先。由此可見，商是一個以鳥為圖騰的氏族。

商族是在夏的東方黃河下游發展起來的，屬於東方部族之一。也因商是在東方，所以後來由渭水流域發展起來的周族，把商族歸為「東夷族」之列。

商「先公」時代活動區域已經相當廣闊，成湯（約西元前十七世紀）以前，商族的都城「自契至於成湯八遷」。

八遷之地主要分佈在今山東、河南、河北等地，最遠達到渤海灣東北，而以建都在商（今河南商丘）的時間為最久。

商族進入國家的狀態並非始于商湯滅夏，而是有一個漫長的過程。其中最主要有四個人物：相土、冥、王亥和上甲微。

在先商史中，相土是赫赫有名的。相土是契之孫，昭明之子。相土時期，商族的進步明顯，他把附近的許多部落都征服了。《詩•商頌•長髮》說：「相土烈烈，海外有載」。這是說相土時期商族的活動中心不僅僅限於商丘一帶，其勢力或可達到了渤海灣以東地區。相土的一大業績就是「作乘馬」。乘馬，即用馬駕車，說明相土已馴服了馬，這是劃時代的進步。商代以車為戰，與相土的發明不無關係。

相土以下二世——昌若和曹圉，無業績可查。到曹圉之子冥時，冥因治水而死。當時商族活動的中心地帶是黃河中下游流域，經常氾濫的黃河，成了部落的大災難，冥治水有功於本族，因而被列入重要的祀典之中。《國語•魯語》說商人 「郊冥」，《禮記•祭法》也說商人「郊冥」，郊祀是一種祭天之禮，這意味著將冥配祀上帝，可見在商人的心目中，冥具有何等重要的地位。

冥與夏代國君少康同時，冥之子是王亥，其孫是上甲微，從冥經王亥到上甲微，是先商歷史重要的轉變時期。這一時期一個最大的事件是王亥「賓于有易」而被殺，據《竹書紀年》記載：商族的首領王亥在夏時就以造牛車聞名，他駕著牛車，載上貨物，趕著牛羊，用帛和牛當貨幣，在部落間做買賣，由此可見，商部落的手工業和畜牧業是何等發達。一次，王亥駕著牛車，到有易去貿易。同行的還有其弟王恒和河伯。王亥與王恒並淫于有易之女，有易之君綿臣殺死王亥，奪取了牛車和貨物。其後，王恒反擊，奪得了「僕牛」，並繼承其兄王亥之位。王亥子上甲微長大後，誓言為父報仇，假師于河伯攻伐有易，殺死有易之君綿臣，威信大增，復繼位為商族的首領。

商族自上甲微開始初具國家規模，歷經報乙、報丙、報丁、示壬、示癸，到了成湯時期，商族又經歷了一個重要的轉變，即在這一時期，成湯通過戰爭征伐和宗教祭祀這兩個重要的手段，使原本處於雛形或萌芽狀態的王權獲得了長足的發展，並隨著夏王朝的覆滅，商族實現了由邦國向王國的轉變。


殷革夏命

夏朝自建立後，商族就一直臣服于夏，成了夏的一個屬國。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發展到中游，滲透到夏的統治地區，建立了強大的部落聯盟，開始向奴隸制過渡，便積極準備滅夏。

商族的部落首領成湯，在夏朝為方伯（一方諸侯之長），與其他諸侯不同，有權征討鄰近的諸侯。商湯由於治國有術，又是一個有遠見又十分仁義的人，在諸侯中威望大增。雖然商湯對夏桀恭順，但夏桀仍感到商湯對夏王朝構成了威脅，因此對湯戒心十足，藉口商有反叛之心，將湯召到首都，囚禁在夏台。夏台是夏桀設置的高級監獄，專門關押諸侯或方國之君。而一般的則稱圜土，就是挖一個圓形土坑，把犯人扔下去了事。

伊尹是湯新任命的相，他在投奔成湯的途中，被俘為奴。但是成湯並沒有因此而小看他，而是大加重用，把他破格提拔為右相。商部落的族人在伊尹的組織下不惜血本去救人，在朝廷上下打點。用重金買通了夏桀的兩個嬖妾和大臣。接受賄賂的大臣向夏桀彙報說，經過縝密的偵查，認為商湯謀反證據不足，因此建議夏桀放人。夏桀一時發昏，釋放了商湯。孰不知，商湯正是滅夏之人，這一放啊，無異於縱虎歸山。

夏桀暴虐殘忍，喜好淫樂，民心漸失，商湯認為是滅夏的好時機，便在伊尹的幫助下積蓄實力。伊尹勸說成湯，要做一個「以德服人」的君王，即使對小的諸侯，也要恩威並施。成湯因此採取了拉攏與攻打兩手策略。即一手用仁德感召諸侯，一手又用武力翦除夏王朝的羽翼，以達到強商弱夏的目的。

為此，他將居住地從商遷至西亳（今河南鄭州商城遺址）。成湯定居於亳，一是為了追隨先王帝嚳，重回故地。為此他寫了《帝誥》，向帝嚳報告遷都的情況。二是從商至夏，多為平川之地，便於以後的軍事行動。

「湯征諸侯，葛伯不祀，湯始伐之。」

商部落的南方有個忠於夏桀的葛國（今河南長葛縣），國君葛伯不祭祀以時。湯派人去責問，並送了一批牛羊給葛伯作犧牲，但葛伯卻把牛羊殺掉吃了。湯就又派年輕人幫助葛伯耕田，派老弱幼給耕作之人送酒送飯。不料葛伯殘暴，在半路上把這些酒飯全都搶走，還殺死了一個送飯的小孩。

那時候，人們十分迷信鬼神，把祭祀天地祖宗看作是部落和國家的頭等大事。《尚書》裏的《湯征》篇，就詳細記載了成湯征葛的情況。

人們對成湯出兵征伐葛伯，並不認為成湯懷有私心，而普遍認為是為天下人報仇。就這樣，成湯通過宗教祭祀，名正言順地吞滅了葛國。從此，成湯的名聲越來越大，遠者懷之，近者來之，投奔他的人絡繹於道。此後，成湯又陸續滅掉夏的盟國韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南范縣）、昆吾（在今河南許昌）等11個諸侯國，一躍成為當時的強國。

伊尹遂建議成湯停止向夏桀進貢，以試探夏桀的實力。夏桀怒征「九夷」之師伐湯。伊尹一看夏桀還有如此巨大的號召力，認為滅夏時機還不成熟，於是勸成湯向夏桀謝罪。一年後，夏桀的橫徵暴斂更逾於從前，百姓怨望，諸侯離心。九夷中的一些部落也派人向成湯暗通款曲。成湯再次停止向夏桀進貢。夏桀又怒征九夷之師，但九夷之師多數都拒絕徵召。至此，成湯和伊尹終於等來了伐桀的良機。

西元前1600年，成湯誓師討伐夏桀。流傳於今的《尚書》中的《湯誓》篇，就是成湯當時所發佈的討伐夏桀的檄文。其中說到：「有夏多罪，天命殛之。」

從中我們可以看出，在成湯和當時人的觀念裏，商及其盟軍對於夏桀的征伐是奉上帝之命，是替天行道來的，是為宗教神鬼所驅使的，是非常正當的行為。借用上帝和宗教的力量來作戰爭動員，也說明宗教祭祀在當時的政治生活中具有何等重要的意義！

誓師後，成湯選良車70乘，勇士6000人，以及各部聯軍3萬，採取迂回包抄戰略，繞道夏都以西，從背後突襲夏都，很快便佔領了夏朝的首都斟鄩（今伊洛地區）。夏軍倉促應戰，雙方大戰於鳴條之野（今河南封丘附近）。夏桀登山督戰，但天不作美，驟雨忽至，夏桀帶領眾多扈從便從山上跑回營帳避雨。成湯安插在夏桀身邊的間諜趁機大喊：「夏軍敗了！」夏軍不明就裏，遂驚恐四散紛紛奔逃。兵敗如山倒，夏桀再也組織不起有效地反擊了，只得倉皇逃入城內。商軍在後，窮追不捨。夏桀無奈，只得攜帶寵妃妹喜和許多珍寶，乘舟向南巢（今安徽巢縣）逃竄。商軍又很快包圍了他在南巢的行宮，達一月之久，夏桀等人被活活餓死在裏面。臨死時，夏桀還不醒悟，後悔地說：「當初要是把湯處死在夏台裏，哪有今日之羞！」

成湯班師回到國都，廢除了夏的政令，作《湯誥》號令天下。在3000諸侯的擁護下，告祭上天，宣佈了商王朝的建立。這就是歷史上有名的「湯武革命」。亳邑遂成為商王朝的第一個都城，成為統治全國的中心。商建立後，有人主張換掉夏的社神，而湯對這些亡了國的夏民，則仍主張保留夏社，並封其後人。因為夏的社神是遠古共工氏之子句龍，能平水土，還沒有誰比他更合適，於是湯寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。

商湯臨政之後，修改歷法，把夏歷的寅月為歲首改為醜月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。

商湯汲取夏朝滅亡的深刻教訓，在於殘民以逞。於是，他整治朝綱，擢升賢良之臣，斥黜奸佞之人。廢除了夏桀的暴政，採用了「寬以治民」的政策，注意發展農業生產。很快便使商王國內部的矛盾和緩下來，政治局面也趨於穩定。

商朝建立不久，便遇到了百年不遇的大旱，整整五年天上沒有落一滴雨，莊稼沒有收成。成湯便在桑林中設立祭壇，他剃掉了自己的頭髮，把手反縛於背後，向天祈禱，瓢潑大雨這才傾盆而下。商湯這一系列的親民舉動深受各地諸侯的歡迎。其後，成湯開始大規模的對外征伐，商王朝的統治地區日益擴展。《詩•商頌•殷武》就有「商邑翼翼，四方之極」，「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常」的記載。說明不僅黃河中下游地區處於商王朝的統治之下，連遠在西方秦隴以外的氐羌部落，也向商王朝臣服朝貢。由此可見，在湯的統治下，商王朝已經成為強盛的國家。

可以說，商朝的建立和興旺，有力地促進了生產力的發展，使古代華夏文明的進步和繁榮，又獲得一次向前發展的良機，也使中國成為偉大的文明古國之一。


刑名從商

商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。當時的王權是通過神權來表現的，就是商王通過卜問祖先和上帝、自然神祇來行事的。這就是所謂「國之大事，在祀與戎」。祭祀所奉行的最高政治原則，就在於依據鬼神的意志治理國家。商王統治的世界是由王一人來體現的，這從卜辭中商王自稱「餘一人」就可看出，在商的王權中，集中有族權、軍權和宗教祭祀權。

當初，王畿內發生旱災，成湯在山上設壇向上天祈雨時，占卜的史官們說：「拜祭時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人牲。」成湯聽了以後，生氣地說：「我祭祀占卜祈雨原本就是為了百姓，怎麼能再把無辜的人作為犧牲？」這段記載，一方面說明成湯仁義，另一方面，也說明宗教祭祀在政治生活中的重要地位以及奴隸社會人殉的普遍和殘酷。

的確，在商朝，奴隸主對奴隸的慘無人道，集中體現在人殉制度和人祭制度上。商人崇尚鬼神，極為迷信。用人殉葬是為了使貴族們死後，能夠繼續驅使其生前的妻妾、親信、僕從為其服役，妄圖在冥世繼續享有人間的幸福生活，因此在墓葬中隨葬大批的人畜以及戰車、器物等。這就是人殉制度。

至於殉葬的動物和人數的多少，則是根據貴族的等級及其對財產佔有的多少而定。

「 人殉」是自人類社會進入階級社會以後開始出現的一種殘酷的殺殉制度，它產生於原始社會末期，是對享有崇高威望家長的「從死」義務的習俗遺留，並非奴隸制社會的特徵。因為殉葬者生前的社會身份不一定是最下等的，其中不少是墓主人生前喜歡的親信、侍從或妻妾，當然奴隸佔有多數了。在商代，人殉制度發展到了極點，可說是最盛行的朝代。直至明清封建時期，這種現象還偶有發生。

在商代，奴隸絲毫不具有人的意義，他們被奴隸主當作一種財物對待。商人特別崇拜祖先，祭祀的次數既多且繁，所用犧牲甚多，人殉有時即多達百千人，由此可見殘酷的階級壓迫。奴隸主是握有威權的人，他們威權的來源是天命，天命的直接表現是求得鬼神的啟示。

殷商統治者事無大小，都要占卜。不僅祭祀祖先時用「人牲」，而且在他們營造宮殿時，從奠基到落成，甚至安裝門窗，都要在其四周埋上若干奴隸和牛、馬、狗等作「犧牲」進行祭祀，以保佑宮室的堅固和居室的吉利。

甲骨文中就記載有各種人祭的方式，如用火燒死女奴以求雨的，稱為「焦妾」；把女奴投于水中以祭神的，稱為「沉妾」；殺死羌俘以祭祖的，稱為「伐羌」。在甲骨卜辭中還發現有許多關於殘殺人牲祭祀的記載。光記有人數的就有1992條，共用人牲13050人，沒記人數的也有1445條。從這些記載看，商朝時期人牲祭祀的數量和規模，是多麼龐大和頻繁，其殘暴程度讓人不寒而慄。

以人殉葬或以人祭祀，表現了殷代貴族殘忍和貪婪的本性。

而殷商貴族們為了防止奴隸們的反抗、怠工和逃亡，保護自己的財產和利益，就相應制定了極端殘酷苛刻的刑法。《左傳•昭公五年》雲：「商有亂政而作湯刑。」商朝統治者的刑法是非常殘酷的。五刑俱全，五刑有劓、刖、宮、黥、辟等。除此以外，還有統治者隨心所欲制定的酷刑。包括車裂、剖腹、活埋和剁成肉醬等各種酷刑。其中，刖足是商朝最流行的刑罰之一，是用銅鋸從踝骨處鋸斷雙腳，以示懲戒，警示他人。商王朝的刑法保留了原始社會的落後性、野蠻性和殘酷性。他們就是以這種殘酷的刑法來強化自己的殘暴統治的。

商的刑法直到春秋時期還在沿用，後世的所有刑法在商代已大體具備，故後代有「刑名從商」之說。


殷商文字

殷商王朝留給我們民族最大的遺產，就是甲骨文。正是因為有了甲骨文，我國才有了確切的文字可考的歷史，可以說，我國的信史時代是從商朝開始的。

用龜甲獸骨進行占卜，早在夏代之前的石器時代就已經有了。甲骨文就是一種將文字刻在龜甲、獸骨上面的原始文字，出土于河南安陽的殷墟。甲骨文被普通認為是商時代的文字，這是我們今天可以識別的最早的中國象形文字，為研究商文化提供了有力的依據。殷商貴族非常迷信，他們無論出行、打獵、作戰，或者在農作、收成、祭祀等活動中，皆要進行占卜。其方法就是用火在龜甲上燒灼，現出裂紋，再根據裂紋來判斷吉凶。然後在甲骨上刻上文字，記載占卜的內容。從甲骨卜辭的內容可以看出，商代王室、貴族對祖先的祭祀極為重視。他們用五種祀典對上甲微以後的祖先輪番地、周而復始地進行祭祀。

甲骨文的發現，是我國史學研究劃時代的大事件。

據說，19世紀末，安陽小屯村農民在田地耕作時，發現了一種帶有符號的龜甲和獸骨。當地農民認為這是「龍骨」，就陸續拿到中藥店去出售。有時為了賣個好價錢，還把「符號」（即文字）刮掉。這樣，歷代甲骨文字毀壞不在少數。

1899 年，古文字學家王懿榮有病，偶然從藥材中發現「龍骨」上有字，於是開始多方搜集購買，甲骨文才為世人所重，逐漸地彙集到研究者手中了。

甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，是一種比較成熟的文字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。今天的漢字，就是從甲骨文發展來的。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有4672字，學者認識的已有1072字，不足四分之一。

隨後，我國歷代考古工作者對殷墟先後進行了15 次考古發掘，共發現10多萬片甲骨文字，它詳細記載了殷人的禮俗、農業和戰爭等事蹟。甲骨卜辭記載的商王世系與《史記•殷本紀》記載的大致相同，從而使殷史成為信史。甲骨文字的研究遂成為一門專門的學問。

甲骨上的文字多記載占卜的內容，故又稱為「卜辭」。卜問內容涉及很多方面，它全面而系統地記載了歷代商王的活動，商朝時期的政治、經濟、軍事以及氣象、歷法、戰爭、音樂、美術、出行、占卜等社會生活的方方面面，在甲骨卜辭中都有反映。

甲骨文可稱之為商代社會的一部大百科全書。

甲骨文的發現，為研究商代歷史提供了寶貴的文字資料。

在殷墟發現的龐大的宮室、規模至巨至尊的墓葬以及眾多精美絕倫的青銅器物，都說明瞭商朝是我國奴隸社會的鼎盛時期。特別是商朝燦爛輝煌的青銅技術和文化，更是達到了前所未有的高度，為中國古代文化的進一步發展奠定了基礎，在世界文明史上佔有非常重要的位置。

商朝的奴隸制度，無疑是一種極其野蠻、慘無人道的社會制度。但是，在當時的歷史條件下，奴隸制度卻是最先進的社會制度，正是由於奴隸制度的確立和完善，才推動了商王朝農業和手工業空前的繁榮和發展，才創造出了極其輝煌燦爛的商朝文化。