試將孟子、荀子學說加以比較，並略述兩者對後世學術之影響。

孔子開以講學為職業的風氣，其弟子及以後儒者，多以講學為職業，所謂「大者為卿相師傅，小者友教士大夫」（《史紀》儒林傳），然能以學顯於當世的，則推孟子﹑荀子。

二人實孔子後儒家大師，馮友蘭在《中國哲學史》稱：孔子在中國歷史中之地位。如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史之地位，如柏拉圖在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史。具氣象之篤實沈博亦似之。孟子尊孔子，以孔子為集大成者；荀子亦尊孔子，以孔子為「仁智且不蔽，知「道之全章」。孟子重孔子之仁德，荀子重孔子之學，故孟荀二人同為儒家。其思想淵源於孔子，但二人承受不同，發展亦有不同。現將其學說比較：

一、倫理觀：

孟子主張「性善」，荀子則主張「性惡」。孟子認為人性中有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」諸善端，故可擴充為「仁義禮智」諸善德，荀子則認為人性中有「好利」、「疾惡」、「好聲色」諸惡端，而「爭奪」、「殘賊」、「淫亂」諸惡皆由之生。二人主張恰是相反。不過，二子之主張雖不同，但目的卻是一樣－－欲人向善。錢大昕說：「孟子性善，欲人之盡性而樂於善；荀子言性惡，欲人之化性而勉於善，立言雖殊。其教人以善則一也。」

其實，孟子所謂「性」，僅指人之所以異於禽獸之「性」；荀子所謂「性」則兼包人與禽獸同具之「性」，一主「性善」，一主「性惡」．實因他們所謂「性」的內涵外包不同之故。

二、政治觀：

孟子主張行「仁政」。他認為人既有「惻隱之心」，故人君應從此固有善端出發。推己及人，「樂民之樂，憂民之憂」（《梁惠王》）。荀子則主張「禮冶」。他認為人性本惡。故要用禮樂制度以節制人之情欲，以克服人之惡性。他認為聖王所以創禮冶的原因在于人人同具欲求。要使他們明分能群。

孟荀論政治的根本觀念不同：一為「性善」：一為「性惡」。按孔子論政治。主張「道之以德，齊之以禮」，孟子偏重在「道之以德」，荀子則偏重在「齊之以禮J。故二人雖同秉孔子，同為儒家，但派別不同。

另一方面。「法先王」興「法後王」似乎也是孟荀的不同。孟子言必稱先王。而荀子則反對孟子之法先王。而言必稱後王。例如《王制篇》說：「王者之制，道不過三代，法不貳後王。」其實，孟平所主張的雖是三代之制，而大部份仍是周制，只不過以堯舜禪讓為最高的政治理想而已。荀了《非相篇》云：「欲知上世，則審周道」，其主張實同於孟子。所不同者，孟子託於堯舜，荀子不復托於堯舜而已，二人之學說實並沒有多大分別。

三、天道觀：

孟子以天為主宰。叉為義理之天，故曰：「存心養性。所以事天，盡心知性，所以知天」。他所言之天時為主宰之天，時命運之天，時義理之天，總之是把天抽象化。荀子受老莊學派論「天」的影響，以為「天」是「自然的天」，他云：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」《天論》．但他也認為人有主觀能動作用，倡人定勝天。

四、教育觀：

孟子主張「性善」之說。性善有其良知良能。故教育主旨盡在盡性以復其初，旨在「求其放心1。故他以教育為感化人之善心，「得天下英才而教育之」，他又重視學習環境，並且學習態度要力求專一與重恆心。

荀子主性惡。人性既本惡，本無仁義，故化性起偽完全在學，此如逆水行舟，必真實專一。積之既久、方能使人習於仁義以化其性，故荀子教育旨在化性而不返其初。

孟子對後世學術之影響：

一、儒家學說之膿充與發揚：

儒家在孔子以後，至孟子時再一次復興，他繼承孔子，排斥楊朱和墨子，建立了儒家的道統。今儒家的學說更趨完備，地位亦更鞏固。此外，孟子主張人有善端，他尤其重「惻隱之心」興「羞惡之心」，即「仁」與「義」，此成為日後儒家學說之主流。

二．陰陽五行說方面：

據筍平說子思。孟子是五行學說的始創者。孟子云：「五百年必有王者興」（《公孫丑篇》）．這樣周而複始循環的觀念。是逢五而來的。他又云：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬」，謂無論何人，其遺下文恩澤，都不會傳過五世。這亦是逢「五」起變化。這「五」行推運的學說，為稍後鄒衍所擴大，成「陰陽五行家」。

三、宋明理學方面：

孟子論心性之學，屬於唯心思想。他謂人人皆有善性，而非謂人人之性旨純乎善。他承認善中有惡。故要義理之性來支配人之欲，否則會受物欲所蔽其心。所謂「陷溺其心」，故孟了主張提出先天良心論，萬物旨備于我，叫人「求其放心」，就能向善向好。這種修養德性的方注，除了成為後世儒家思想主流，亦開程﹑朱﹑陸九淵，王陽明唯心論的先河。

荀子學說的影響：

荀子是儒家經學的傳經大師，他不但根據六經之旨，以作荀子三十二篇，且於群經傳授，有其莫大之貢獻。汪容甫云：「荀卿之學，出于孔子，而尤有功於諸經……蓋自亡十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰國暴秦之亂，六藝之傳，賴以不絕者。荀卿也。因此在儒家的傳經事業上，荀子遠高於孟子，而儒家能影響中國二千餘年的思想。荀子的功勞實不可沒。

另外，法家的韓非，乃授業於荀子，而其思想也多受荀子的影響。他的法治理論。亦是以荀子的性惡論作為出發點，荀子性惡論的心理基礎建於人類利己的慾望，荀了認為要矯正人類這利己的欲望，就只有用「禮」來限制，韓非則更進一步，以為著想治人。單用「禮」治，仍嫌不足，因而演變成重「法」的法家理論。

孔子提出「正名」的主張，是由倫理立場為出發點，而應用于政治上。荀子雖然也講正名：但他除了政治上的意味外，更有邏輯性的意味。他以為「名也者，所以期累實也。」荀子「正名」的學說，主要是針對當時存在的「惑於用名以亂名」，「惑於用實以亂名」，以及「惑於用名以亂實」三種情況而發明的。荀子認為早在冶世，有「明君臨之以勢，導之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。」使「其民之化道也如神」因而用不著辨說。但是「今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之」。因而辨說就成為必要了，故荀子提出正名，使各種事有所分別，不致混亂。他云：「名定而實辨」。「名聞而實喻」，因為「名足以指實」，如一鹿一馬，所以能別指說，全靠有「鹿」、有「馬」的名稱。這一種正名論辯的主張，大大影響到名家的發展。

儘管荀子在歷史上曾長期被冷落，但他卻是孔孟以後，無人能代的儒學大師。他的學術地位絕不低于孟子，尤其因他年高德劭，沉潛理智，博學思深，所以更能在儒家中別開生面，創造一套「天生人成」的理論，將孔子的思想深入發揮，使儒家的理論在戰國中達到一個既堅篤又穩固的地位，而且也使他自己在中國思想的領域中成為一個極特殊的人為主義論的典型。

試比較老莊思想之異同

老莊學說比較

據《漢書．藝文志》記載，「道家者流，蓋出於史官」，其學說約出現於春秋戰國時代，當時社會動盪，戰爭頻仍，學者目睹人世慘變，自然容易產生厭世的觀念。其代表人物為老子及莊子，兩人學說均以崇尚自然為大要，但其中`他也有許多不同的思想，現分析兩者的思想如下:

在宇宙觀方面，兩人均以「道」為萬物之本源。他們所說的道是看不見，聽不到，摸不者的，是超越時間、空間之外獨立地、絕對地存在。道是萬物之本體，能生萬物，但其本身卻是虛無的。兩人又說道生萬物。道是無，但產生萬物。天下萬物山川、草木、鳥獸、蟲魚、人類都是真象，是「有」，都是產生於「無」。

老子所說的道不因萬物的產生而改變，故萬物生成後，仍是支配萬物的規律。而道有正反兩面互相轉化的法則:道本身包含相反，故其所生的萬物，也包含正反的東西。天地萬物有它相反一面的存在，而且向著相反的面轉化，而不是一成不變的，因此若事物反面開始是柔弱的，它可以轉化到強大方面去，取得正面的地位。正反兩面在一定條件下互相轉化，福可以變禍，禍可以變福。這就產生了他的「禍福相倚」理論。但莊子則認為道生成萬物後，便會充塞於天地萬物之中，故道是萬物，萬物是道。世上一切事物，一切現象，都是道的變化流行，因此從道的觀點來看，不同的東西，又是相同的;故凡物皆無不好，凡意見皆無不對，推而言之，一切存在的形式，亦皆無不好。他說:「天地與我並生，萬物與我齊一。」這就是他的「齊物論」。

在人生觀方面，兩者都主張法自然。老子說「人法地，地法天，天法道，道法自然」。莊子也說萬物源於道，故做人處世亦要以道為標準。而要「法自然」就是要不爭、無欲、淡泊和虛靜。但因為老子與莊子在宇宙觀中的不同觀點，他們引申到人生的看法也不同。老子認為道有正反兩面轉化的法則，故萬物必有正反兩面，而且在一定條件下互相轉化，福可以變禍，禍可以變福。故教人以退為進，以柔制剛。如令自己處於柔弱地位，使對方處於剛強地位，剛強至極，則會轉化到它的反面而最終失敗。又教人知足寡慾，因為人的慾望是無窮無盡，是無可能滿足的，而不滿足就造成痛苦，故去慾就是去苦。而莊子則認為萬物源出於道，故提出齊物論。既然萬物為一，人生就無所謂貧富、貴賤、高下、美醜等分別，就是生與死也一樣，提出「生固可喜，死亦不憂」的「齊生死」觀念。人生所追求的不是名利物慾，而是一個內心自由自在的逍遥境界。逍遥境界就是把貧富、貴賤、得失，一切都置諸度外，擺脫一切物質名利的束縛。

在政治方面，兩人均反對政治社會上的各種制度及政府對人民的干預，但莊子比老子更反對政治和國家的存在，可以說是無政府主義者。老子認為政府不應干頂人民的生活，主張「無為而治」。而且最好的政府是「小國寡民」的政府，在這社會中，組織簡單，「人民生死不相往來」，也没有戰爭和苛政。莊子則認為政治和社會上的制度只會予人以痛苦。因為各物之性不同，而政治和社會制度卻以劃一標準來迫人服從，是強不齊而齊之，他說現實政治是黑暗，人們互相殘害，用權謀術數爭城奪地，故不如回到原始的太古世界裏，棄絕人世，與禽獸同居比與人同居還好。

在追求知識方面，兩人均反對追求知識。老子認為文明是人類社會痛苦和罪惡的根源，因為世上許多詐偽貪婪的行為，每由智慧和知識而來。而且人類的智慧越高，知識越富，則其慾望越多，越痛苦，如去智去慾，則不致有不足感覺。莊子也說:「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！」以有限的人生去追求無限的知識，就會造成不足，造成痛苦。故兩人均認為不可追求知識。

在宗教觀念上，老子所說的「天」為自然的天，是大自然的運作規律，並無主宰人類社會的「神」或「上帝」的存在。但莊子有提到「神人」。他說的神人實非鬼神之神，而是一個能做到心境逍遥的人。故兩者均可以說是無神論者，只不過莊子所描寫的神人，稍後被燕齊的方士所引伸而成了長生不死的神仙。

總結來說，老子與莊子的學說均以「道」和「法自然」為核心，但因兩人所生處的時代不同，而使兩人的學說有不同。簡單來說，莊子生於戰國，其時之禍亂比老子所處的春秋時代為多，，故其思想較為灰暗和悲觀，如其「齊生死」之論可以說是在人生無常，朝生暮死的情況下的自我解脫。又如莊子主張無政府主義，是因為其時之政府虐民的情況比老子所處的春秋更甚。

試述明代王陽明學說之大要及其影響。

明代的理學在王陽明以前，主要上承兩宋餘，恪守程朱學說，朱學較為盛行。明中葉以後，學者開始對程朱學說產生疑，朱子學說一轉而為陸學。王陽明創姚江學派，對朱學更大力批評，使久受束縛的思想得以解放，王學成為一代學術主流，現分述王學之大要及其影響如下：

王陽明繼承陸九淵「心即理」學說，主張人心是本源與人世間的唯一道德準則。換言之，離開了心，便無宇宙、天地、萬物，甚至鬼神。因此王氏提出「心外無事，心外無物，心外無理」的觀點。他所說的理，指道德標準。他強調人類的道德標準都是天生的，內在的，不是在外間客觀存在的，更不是通過認知和學習而求到的。他也認為自然界的事物與人事的道德規範，並不是連續的，即使如朱熹所說的格盡天下間所有之物，亦無法了解仁、義、禮、智四端。

王陽明由「心即理」學說中發展出「致良知」的學說。「良知」即是天理，即是人心中至善的性，是早存在人心中的。良知是與生俱來的，這種能分辨善惡是非的本性，是「不待學而有，不待慮而得」的，但仍必須要發掘才能得見。所謂「致良知」就是去盡人欲，從而把心中的善性發揮出來。「致良知」的方法就是去除私欲蒙蔽，恢復良知的原來面目。

「致良知」不是憑空造可成，而是一種認知的功夫，是透過實踐和行動來達致的。王陽明重視身體力行，故提出「知行合一」的主張。他說：「知是行之始，行是知之成。」他認為一切「知」都需要「行」，不否則不可視為真知，教人不單要「靜處體悟」天理，而且要在「事上磨練」，從日常生活和行動中認識及實踐天理。他又反對把「知」和「行」劃為兩件事。他說「一念發動處便是行」，例如一個人只要有殺人放火的念頭，即使他未進行，但亦等於放了火，殺了人。他十分重視人們的動機，因意念不正動機不良，已是違悖了天理。

自王學出現，明代學者多蜂起從之，一時蔚成風氣，門生遍天下。自明中葉至清初，王學仍是主流，可見其流傳之久，影響之深，現述王陽明學說的影響。

首先，他把陸學發展成為王學。當王陽明未起之時，思想界所仰者為程朱學說，程朱教人要著力讀書，講明義理，尤注意於循序漸進，不願學者好高鶩遠，空言無實，以此為學者入德之門。這種治學方法，在朱熹時代，已被陸九淵批評為過於支離，迨至明代，治程朱學的儒者，更失去了程朱學的精神，終日埋頭古籍，認程朱學說為金科玉律，不敢懷疑，弄到士氣頹廢，為自古所未有。到王陽明時，社會及士林風氣，崇尚詞句誦，道德學問，均不能應用到事業上去，陽明乃起而倡「知行合一」，教學者身體力行，一反朱學之迂腐。因其學說淺易，直指本心，精簡直截，自然易入人心，故支配當時之社會思忌而盛極一時。所以自王學出現後，門生遍天下，可見王學影響之深。

但王學發展至未流，卻造成學術界空疏的局面。王陽明學說本著重展個性，取孟子「人人可為堯舜」之言，以喻學者，專重致良知，近於禪宗所謂「頓悟」。但後學者能力不逮，把王學歪曲，不少只知高談心性，不講學問，至於「束書不觀，談無根。」，更甚者則流於放浪自恣，言行乖謬，竟倡「酒色財氣不礙菩提路」的話。明末，王學未流只叫著致良知的口號，實隨便胡鬧，全不顧國家安危。清初顧亭林、王船山諸人皆痛心於此，曾嚴厲責備王陽明。

綜觀明代王學大盛，似乎弊多於。王學之弊，在於過份強調「良知」，缺乏了知識基，末流因而演變為空疏和狂妄怪不得清初陸稼書說「明之天下，不亡於流寇，不流於朋黨，而亡於學術。」

新文化運動的起因為何﹖其主要內容又為何﹖新文化運動對近代中國產生了什麼影響﹖

新文化運動

(一)導言:

1.新文化運動的年代：1915-1923

新文化運動是一場發生於二十世紀前期的啟蒙運動。它的時間斷限，有廣狹兩種說法。狹義的說法認為應從1917年到1921年。廣義的說法則主張從1915年到1923年。無論採取那一個說法，均有一個共通點，就是將新文化運動視為一場對政治、社會學術思想與文學藝術各方面影響重大的啟蒙運動。

2.特色：

A.與五四運動關係密切

五四運動孕育於新文化運動，而新文化運動則藉五四運動得以波瀾壯闊，瀰漫全國，促成了近代中國學思想文化空的巨變。

B.帶有強烈的啟蒙運動的特徵

當時的知識界強調應以理性的態度，藉輸入西方的新思想，新學理來對中國傳統的思想化制度價值作出重新的評估，從而打破人們崇古迷信的心態和盲從權威的習性，以啟發人們認識理性的重要性及個人的尊貴價值。從這個角度來說，新文化化運動確實帶有強烈的啟蒙運動的特徵。

啟蒙運動(ENLIGHTENMENT)一詞始用於十八世紀法國的思想界。它包括多種含義,主要是強調「理性」,以科學掃除愚昧,以理 性思維取代宗教信仰,以懷疑的態度挑戰封建社會的種種權威。

(二.)新文化運動的由來與成因

1.政治方面-士人不滿當時的腐敗政治，求革新思想文化以救國

政治方面，辛亥革命雖然推翻了君主專制政體，但民主政治卻未能順利建立。民國初年，中國對外仍受著帝國主義的侵凌與壓迫，對內則飽受袁世凱及北洋軍閥專制亂政的苦痛。所以有識之士越來越痛切地感到，中國衰敗的社會政治局面，歸根究底是國民質素低劣所造成的後果，所以他們希望借文化思想的革新來救國。

2.社會方面-新興社會階級要求政治和經濟利益得到保障和擴充

社會方面，中國的民族資本企業得到擴張，造成了民族資本家與工人階級迅速興起。這些新興的社會階級要求政治、經濟利益得更大的保障和擴張。而當時的中國在帝國主義列強和北洋洋軍閥集團的雙重壓迫之下，新興階級不得支持新文化運動來爭取自身利益。

3.文化方面-知識份子反對軍閥「尊孔復古運動」

文化方面，袁世凱為了復辟帝制，而提倡尊孔聖、復古制度和崇尚迷信的風潮。在此剌激下，一些知識份子深感孔教與帝制有著不可分割的關係，於是以反孔教的思想促成了新文化運動的產生。

4.教育方面-北大的改革

教育方面，蔡元培在1917年出任北京大學校長，他聽任各種學說自由發展，平等競爭，又羅致大批學貫中西及具有文化卓見的學者，提高了北大的教育水平外，亦改變了北大腐敗保守的風氣，作為日後孕育新思想的溫床和新文化運動的重鎮。

5.國際方面-俄國十月革命成功

國際方面，俄國在1917年革命成功，震動了整個世界。這個革命不但衝擊了中國的知識分子界，亦掀起了討論社會主義和資本主義的熱潮，更鼓勵了他們打敗舊傳統的決心。

(三)新文化運動的內容

1.提倡人權、民主與科學

首先，新文化運動倡導人權、民主和科學。在<<新青年>>的創刊號上，陳獨秀即揭舉人權、民主和科學的旗幟，說這是近代西方文明的重要支柱，更是救治當時中國的貧弱與腐敗的良藥。他們擁護德先生(即民主)，以法國為榜樣，反對君主專制和軍閥政治。他們又倡賽先生(即科學)，主張運用自然科學知識，反對盲從迷信，宣傳無神論。

2.批判舊禮教和舊道德

其次，新文化運動批判舊禮教和舊道德。新文化運動把批判的目標對準了孔子學說，提出了「打倒孔家」的口號，因為孔子學說代表了維護封建專制制度的舊禮教、舊道德，故對孔教展開了全面的、猛烈的攻擊。陳獨秀指出封建倫理與共和制度是不相容的，擁護共和國體就必須反封建倫理和禮教秩序。新文化的領導者認為，要創造新國家、新國民就必須輸入西洋的新道德、新倫理，與中國的舊禮教、舊道德從此決絕。

3.提倡新文學

再者，新文化運動亦張起文學革命的大旗，如胡適提出改革中國文學八事，即不用典，不用陳套語、不講對仗、不避俗語俗字、須講求文法之結構、不摹倣古人、須言之有物。胡適的文學革命是以形式改革為主，即所謂提倡白話文。陳獨秀亦發表了<<文學革命論>>一文，舉出文學革命的三大主義:一.推倒貴族文學，建立國民文學;二.推倒古典文學，建立寫實文學;三.推倒山林文學，建立社會文學。在新文學倡導期間，魯迅從事了大量新文學創作，寫成一系列膾炙人口，以反封建，揭露社會陰暗為題的小說，如<<狂人日記>>、<<孔乙己>>、<<藥>>等。

4.宣揚西方新思想與新學說

最後，新文化運動亦把大量西方思想與學說紛紛介紹到中國，例如英國近代思想界的進化論和存疑主義。進化論改變了中國人的崇古心態，存疑主義促進中國疑古之風。此外，羅素的哲學和社會思想亦傳到中國。德國叔本華和尼采的思想都曾風行一時。二人主張意志絕對自自由之說，對當時思想界的影響甚大。美國的杜威實驗主義經胡適、蔣夢麟等人介紹到中國。俄國的共產主義也陸續介紹到中國，並很快成了中國佑知識界所嚮往和歡迎。

(四)新文化運動的影響

1.政治方面：掀起學生愛國運動，喚醒國人的政治意識

新文化運的影響甚為深遠，從政治上來看，新文化運動激發了五四政治運動。大學生受了新思潮感染，使學生擺脫舊思想的束縛，推翻軍閥專制政治，反對喪權辱國條約，爭取民主政治的要求。而由五四運動所激發的愛國意識，民主精神，政治活力，對中共的誕生和國民党在1924年的改組都發生了推動作用。

2.思想文化方面：傳統儒家思想受衝擊，共產主義傳播

在思想文化方面，新文化倡導民主與科學，主張打倒「孔家店」，進行「文學革命」等，都對知識青年擺脫舊思想文化的束縛，成功地位倒了中國傳統的文化秩序，並運用了無數新的、外來的觀念，以重建新的文化秩序。

3.社會方面：平民地位提高和婦女運動

在社會方面，新文化運動帶動了中國社會的變動，平民和婦女的地位日漸受重視。五四時期白話文學興起，以及其後專門描述下層民眾生活的普羅文學的發達，對平民社會政治意識的加強及其地位的提高，無疑是有作用的。此外，由於新文化運動曾對婦女問題指出過很多激烈的主張，例如反對家庭組織，反對舊禮教對婦女的束縛，提倡婦女自由擇偶、自由擇業、自由接受教育及參政等。這些婦解主張和口號逐漸得到社會的認同而得到實現。當時不少婦女成立團體來爭取參政權、教育權、財產繼承權、擇業與婚姻的自由等。此外又主張廢除歧視婦女的社會習俗、如納妾、公娼、纏足等。

4.文學方面：白話文成為主流，新文學大量湧現

在文學方面，自五四以後，白話文學逐漸成為新文學的主流，許多主要的刊物登載用白話文寫成的文學作品。在中國許多重要城市，也紛紛出現了白話報紙和雜誌。另外，在白話文逐漸普及的過程中，一批新文學家湧現，從事詩、小說、戲曲、散文的創作，使中國新文學結出了豐富的果實。其中尤以散文和小說成就最大。小說中較大影響力的是魯迅，他的作品如<<狂人日記>>、<<阿Q正傳>>和<<孔乙己>>等，膾炙人口，被認為是諷剌小說的佳作。散文方面，者名的有周樹人、周作人、朱自清、謝婉瑩、郁達夫、徐志摩等。

五四新文化運動的評價

新文化運動是二十世紀中國尋求現代化富強過程中的一個重要的環節。它是一場文化想上的啟蒙運動。其廣義的期限乃從1915 年至1923年間，期間以1919年五四運動作為其高峰和標誌。五四運動既有思想解放運動的性質，也有反帝國民主運動的特色。新文化運動的追求目標，要略而言，可以歸納為兩項，即民主與科學。民主，並非專指一種政治制度，而是一種自我旳人生態度和平等的人際關係的建立;科學，也非指某種專門學問，而是一種認識事物、辨明真理的思想方法的掌握。中國知識界到了這個階段，可說已把西方文化的長處學到了，也可說，已正把握到使中國富強的道理。故此，五四新文化運動實有劃時代歷史意義。

首先，五四時代的知識份子主張要對中國傳統文化進行徹底的檢討與變革，這是前所未見的。他們認為，辛亥革命後建立的民主共和政體，只有在法制層面的改變，而思想人心和價值觀念卻絲亳未變，國家的現代化工作實未算完成。因他們力主文化整體的改變，才可以與民主的體制相適應，此為中國近代史上前所未有的新認識。

其次，新文化運動中的某些知識分子，對個人權利和國家獨立兩觀念接受之 速，信仰之堅，也是前所未有的。當時這些人對個性解放，社會平等民族獨立的要求和鼓吹都非常熱烈和投入。

再者，新文化運動時期的知識分子，引進了空前大量的西方思想、新事物、新知識、新學說，為日後中國思想文化發展帶來了許多重要的新元素，要認識當代中國學術思想及文化結構的重要內涵，必須溯源於此。

最後，新文化運動以介紹自由民主科學開始，而以鼓吹社會主義和共產主義結束。集體壓倒了個人，權威取代了理性，新文化運動的結局竟與其原先追求的目標背道而馳。有些學者解釋此乃因為中國專制傳統的作用仍大，亦有學者指出是知識界為了救亡而犧牲了啟蒙所致。姑勿論對此怎樣的理解，都足以說明新文化運動只做到了揭示當時文化上和社會上的諸種病態，卻未能提出解救這些病態和問題的良方。五四新文化運動的局限和不足之處也需要正視，避免對其作出過當的讚譽。

然而，這個運動確實對中國文化思想及社會政治等方面的發展，帶來了廣泛而深刻的影響。它促使了學生運動和勞工運動的崛起、國共兩党政治地位的奠定、其他政治團體的興起；它推動了反軍閥、反帝國主義的群眾運動的發展；它也促進了白話文學的發達，有助平民教育的推廣及平民地位的提高；它加速了中國舊家族制度的崩潰，為中國的女權運動的勃興掃除障礙。尤其重要的是，它動搖了儒家思想和傳統倫理的權威地位，並帶進近代西方各派的新思想、新學理、加速了中國此後學術與文化方面西化的趨勢。

新文化倡導者學術思想簡表

人物	學術思想	基本原理	具體主張
蔡 元 培	教育思想	*宗 旨:自由主義教育	*學術 研究要充份自由 *學術 思想應兼容並包 *教育 不應受政治與宗教的干預或影響
		*方 案:教授治校	*全國 設若干學區,由大學校長領導與管理各學區
蔡 元 培	政治思想	*以西 歐近代民主政治為典範 *嚮往 社會主義	*把西 方近代自由、平等、博愛各概念與傳統中國倫理思想的仁、義、忠、恕結合 *通過 和平手段,達致財富平均 *主張 男女平等,勞動神聖,加強公民道德的教育 *贊成 孫中山民生主義是中庸的共產主義
	哲學思想	二元論哲學	*世界 可分作現象世界和實體世界 *現象 世界可由認知的途徑認識,是理性的世界 *實體 世界則由心靈的直覺而得,是情感的世界
陳 獨 秀	政治思想	*前 期:是法美模式的資本主義民主政治 *中 期:是蘇俄模式的共產主義無產階級專政政治 *晚年:再肯定資本義的民主政治	*從改 造中國舊文化舊思想舊倫理入手 *主張 揚棄作為封建主義支柱的儒家理想
	哲學思想	*唯物 論傾向的哲學觀	*反宗 教信仰,提出以科學及理性的態度認識宇宙萬物 *物質 因素決定社會的上層建築
	文學思想	白話為文學的正宗	*要建 設平易抒情的國民文學,新鮮立誠的寫實文學和明瞭通俗的社會文學
胡適	文學觀	以白話文學為正宗	提倡國語的文學,文學的國語
	自由觀	個人主義	*恢復 人性尊嚴,發展個人自由權利 *提倡 個性解放及男女平等
	哲學觀	實驗主義	*一切 真理與價必須重新加以驗證和估定 *點滴 漸進的改良是人類和社會進化的可靠道路
	歷史觀	相對主義	*反對 歷史發展的規律性及必然性 *反對 僅以經濟因素來解釋歷史發展的因果關係 *認為 不能低估個人在歷史發展中所起的作用
	政治觀	*反對 馬克思主義的革命觀 *主張 改良主義	*建議 成立好人政府,針對中國社會政治衰敗的問題,尋求原因,對症下藥,具體解決
李 大 釗	政治觀	*由民 主主義轉為馬克思主義者	*中國 應跟從蘇俄的步伐,以建立一個由無產階級專政的共產主義社會
	哲學思想	*唯物 主義	*宇宙 萬物都在矛盾鬥爭中不斷演進,提升,符合正--反--合的唯物辯證法原則 *社會 歷史的演進完全由社會經濟結構的性質所決定 *道德 倫理,思想意識等上層建築只能由社會經濟條件所決定
魯 迅	文化觀	*反對 建文化意識,揭示中國民族性的弱點	*從批 判中國封建文化著手,用理性和科學來教育中國民眾,掃除其劣根性,培養新國民,以為中國富強的保證 *反對 復古派提倡國粹
	進化思想	*信奉 進化論	*反對 社會達爾文主義的進化觀點 *認為 革命與鬥爭是社會及歷史進化的原動力