肇造華夏

肇造華夏：大夏王朝崛起真相解密

聖賢時代

黃帝以後，在我國黃河流域，先後出現了幾位傑出的部落聯盟領袖，他們就是堯、舜、禹。堯部落的發祥地在今山西汾水流域；舜部落居於今河南北部和中部；禹的先代，最早居於河套一帶，禹時遷徙到今河南西部。據歷史記載，堯又稱陶唐氏，故稱唐堯，舜是有虞氏的成員，故稱虞舜，禹是夏後氏人，稱為夏禹。陶唐、有虞、夏後都是他們氏族或部落的名稱。

堯、舜、禹時代，中華文明進一步放射出燦爛的光輝。

帝堯時代，社會秩序井然，農、工、牧以及法律、音樂、教育等，都已有專門的管理者了，這些人都是所屬行業的專家。比如後稷，是堯的農師，「播時百穀」，教給人民耕作方法，「民皆法則之，天下得其利」。後稷因之被後人尊為「農神」。堯的樂官叫做夔，史載只有一隻腳，但卻是音樂天才，能仿效山川溪穀的聲音，據此創作了一支樂曲《大章》。人們聽了這樂曲，浮躁的心都會平和下來，減少了許多無謂爭端。《大章》也就成了我國有史料記載的第一首樂曲了。

因為堯、舜、禹的品德好，原始社會出現了少有的安寧和太平景象。後人追述那時的世道說：「帝堯之世，天下大和，百姓無事」。人們過著「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食」的自由自在的生活。

而堯、舜、禹最為人們所羨稱的事蹟，就是「禪讓」，即主動把帝位讓給賢德之人。這實際上是原始社會的一種部落首領的民主選舉制度。

關於「禪讓」的具體過程，我國當代著名史學家范文瀾有一段扼要的敍述：

據說，堯在帝位，諮詢四岳，四岳推舉虞舜做繼位人，並且讓舜攝位行政，代替他行使管理「天下」的職責。堯帝死後，舜為了讓堯帝的兒子丹朱繼位，就主動離開都城，回避到南河之南。但是，無論是朝拜天子的諸侯，還是訴訟的諸侯，都不去見丹朱而去見舜，就連謳歌者也不謳歌丹朱而謳歌舜，舜說「這是天意」，於是繼承了帝位。舜在位時，也照樣諮詢眾人，選出治水有功的禹來攝行政事。舜死，禹繼位。禹在位時，依據氏族傳統，眾舉皋陶做繼位人。皋陶死，又舉皋陶子伯益做繼位人。但禹死後，子啟奪伯益位而自立，「禪讓」制度從此廢棄。

「禪讓」的故事，最早出自《尚書．堯典》篇，它客觀地反映了堯舜時代部落聯盟民主制的良好的政治風尚。多數史家們認為，「禪讓」是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統的記錄，是遠古時期遺留下來的史實。考諸後來進入中原的我國北方少數民族，如鮮卑、契丹、女真等族史實，在部落聯盟時期，推行的無不是這種制度。

堯舜禹禪讓的事，遂成為後世儒家著意美化的最高道德風范。

據《韓非子》等先秦典籍記載，在舜時，國家雛形已經出現，舜把所管轄范圍按地區劃分12個州牧進行管理，打破了以往以血緣關係為基礎的氏族部落，每州的首領稱為牧。同時，舜還在聯盟中央設「九官」，向黎民百姓徵收貢賦。且在堯時刑法的基礎上，宣佈了五種刑法，即墨（臉刺字）、劓（割鼻）、剩（殘足）、宮（閹割）、大辟（殺頭），還規定可以酌情赦免，用鞭打或金錢代替。這一切，無不標誌著國家雛形已經出現，中原各部落已先後進入了階級社會。

禹是我國傳說時代與堯、舜齊名的聖賢帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水。禹的時代比舜更前進了一步，飲食器不僅外面塗漆，裏面還塗了紅。禹十分重視祭祀鬼神，對於祭掃時穿的禮服禮冠很是講究，與一般居民有較大區別，已顯示出高低貴賤之分。「大禹治水」的成功，更使黃河中下游一帶形成了一個先進的經濟共同體的雛形。

在堯舜禹時期，黃河流域已基本形成了以黃帝族、炎帝族為主，以東夷族為輔的部落大聯盟。為了爭奪生存空間，三位古帝還曾多次與南方的九黎三苗族發生戰爭。


大禹治水

許多古老民族都有著相同的傳說，即遠古曾發生過一次大洪水。但惟獨在中國神話裏，大禹把洪水治得「地平天成」了。這種征服自然人定勝天的偉大精神，就是大禹治水傳說的真實意義。關於大禹治水的功績，無論史書還是民間都有大量的記載和傳說。遠在春秋時，人們就感慨說，如果沒有大禹治水，我們早成魚鱉了。我國第一部詩歌總集《詩經》吟道：「洪水茫茫，禹敷土下方。」我國最早的史書《尚書》也讚美說：「禹平水土，主名山川」。銅器銘文裏更是肯定禹是平水土、定九州的人。足見大禹治水是我國歷史上一個很悠久很普遍的神話傳說。

傳說上古時代，天地茫茫，洪水肆虐，人民飽受海浸水淹之苦。原始居民的哭聲驚擾著堯帝那顆仁慈的心，堯帝日夜憂懼。四方的部落首領們，一致向堯推薦鯀去治水。

鯀是有崇氏部落的首領，古書上記載鯀號「崇伯」，住在嵩山，即現在的河南登封市境內。鯀在建築方面有才能，他受命治理水患，使用堵塞河道、修築堤防的辦法治水，想把洪水圍起來。結果警訊不斷傳來，水災反而鬧得更凶了。鯀疲於奔命，窮于應付，治水九年而水不息。堯帝大怒，命炎帝之後、刑官祝融「殛之於羽山（今山東蓬萊東南）」，即在羽山這個地方把鯀給斬首了。鯀壯志未酬，冤氣鬱結，屍體三年不腐，三年不爛。更離奇的是，鯀的屍體裏還孕育成熟出一個新的生命，這就是禹。就在禹出生的那一天，天上的月老帶著石刀，替鯀剖腹生子。「鯀腹開，虯龍現」。按中國的上古星相觀而言，禹是上應天命而生，因此生而不凡，所以才建立了後來彪炳史冊的蓋世功業。

鯀可說是人類歷史上有記載的剖腹產子的第一人。

鯀死後，共工（指以共工氏部落牽頭）接著治水，也不合堯帝之意。便命舜到各地考察洪水，舜與禹不期而遇，交談之下，感到禹是個人才，治水理念與自己多有契合，於是向堯舉薦了禹。

夏禹，姒姓，名文命。國號夏後氏，是上古五帝之一顓頊之孫。另據史載，崇伯鯀之妻有莘氏女修己因夢裏吃了苡仁（薏米）而生禹，故帝堯便賜禹以姒為姓（古漢語中「苡」、「姒」音近）。由此可見有崇氏部落是以苡草為氏族圖騰的，這也反映了有崇氏部落是華夏民族最早進入農業社會的種族。

大禹接受任務以後，首先聯合共工氏和伯益、後稷等許多部落，討論抗洪救災的辦法。他檢討鯀失敗的原因，根據水流規律因勢利導，摒棄築堤截堵的辦法，大膽改用疏導和堰塞相結合的新辦法。順天地自然之勢，高的培土築堤，低的疏浚成河。但要開山鑿渠，疏導洪水，不熟悉地形地貌是不行的。於是，大禹召集諸侯百官分治九州土地，親自帶領有崇氏部落的人，踏遍九州進行實地考察，瞭解河源的流向和尋找可以洩洪的地方。然後制定統一的治水規劃，在此基礎上展開大規模的治水工作。

《淮南子．原道訓》記載：「禹之決瀆也，因水以為師。」說他以水為師，就是說他善於總結水流運動的規律，然後利用水往低處流的自然態勢，因勢利導地治理洪水。他先從黃河中段冀州開始（黃河氾濫的樞紐地帶），開渠排水、疏通河道，鑿龍門、辟伊闕、疏九河……，將黃河下游的河道分辟為九股，散其水勢，一步步向東方的兗州、青州、徐州、南方的豫州、荊州、大越疏導，使肆虐的洪水馴服地流入大海。

《韓非子．五蠹》記述大禹「手執耒耜，以民為先」。由於長期從事繁重的勞動，軀體乾枯，臉龐黧黑。腿上的毛磨光了，兩股也生繭了。

老百姓見了無不心痛流淚。

正是由於大禹身體力行，治水有方，為群眾做出了榜樣。經過13年的整治之後，最終制服了洪水。「水由地中行，然後人得平土而居之」。從此九州統一，四境之內都可以居住了。於是，原始居民紛紛從苦寒的高地上下來，回到溫暖的平原上。禹又帶領人民開鑿溝渠，引水灌溉，發展農業，化水害為水利，在黃河南北的中原大地上開墾出了許多良田沃土，成為人民安居樂業的地方。孔子曾頌揚大禹治水的功德說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改善，而是盡全力平治水土，發展農耕，大哉，斯人！

在治水的過程中，禹走遍了天下，根據不同的水系，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚、梁、雍、徐、豫。按地域實行統治，進行管理，所謂「茫茫禹跡，劃為九州」。後來，九州就泛指中國。與此同時，他也考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品賦稅。因為道路暢通無阻，四海之內的諸侯都可以通過水路和旱路來京城會盟和朝覲了。


玄圭賜禹

由於禹治水成功，使他建立了極高的威望。

天子的聲威教化甚至達到了荒漠的邊陲。

於是帝舜召集各部落酋長舉行隆重的祭祀，在祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績，並向天地萬民宣告治水成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南登封縣）為其封國。

帝舜在位33年後，正式將禹推薦給上天，讓他作為帝位的繼承人。又17年，舜在南巡中逝世。舜死後，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均，自己躲避到陽城。但「天下諸侯皆去商均而朝禹」（《史記．夏本紀》）。禹於是再即天子位。南面接受天下諸侯的朝拜，在嵩山陽城（河南登封縣郜成鎮）建都，國號為夏後。

據史籍《元和姓纂》記載，大禹建立夏後政權後，追封先代遺民，賜給土地，賜給姓氏，並說：「要恭敬地把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。」分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定日歷，以建寅之月為正月。

禹帝立為天子後，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，並把國政授給他，但是皋陶沒有繼任就死了。禹把皋陶的後代有的封在英、六兩地，有的封在許地。後來又舉用了益，把國政授給他。


禹鑄九鼎

帝禹在位第十年南巡，到塗山（今安徽蚌埠市西），在那裏大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。為紀念這次盛會，「禹收九牧之金，鑄九鼎」（班固《漢書．郊祀志》）。即接受九州牧守所貢的青銅，鑄造九鼎。事先將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。

九鼎的鑄造，歷來有多種傳說。最先泰帝（太昊）制一神鼎，取一統之義；黃帝作寶鼎三，象徵天地人；而禹鑄九鼎，劃「九州」，是禹作為天下共主、確立政權的象徵或標誌。九鼎被置於宮門之外，藉以顯示夏王成了九州之主，實現了天下統一。後來九鼎還被神化為獲得「天命」之所在，成為統治階級的權力象徵。奪九鼎，也就成了後世帝王們有意識的一種戰爭行為了。在夏商周三代，「九鼎」被視為國之神器，其至尊地位，在人們的心目中甚至超過了首都的地位。因為首都可以擇地另遷，鼎失去了，就不可再得。如商湯滅夏，「鼎遷于商」，就是夏王朝滅亡和商王朝建立最合法的標誌。周武王伐殷而得九鼎，也標誌著周人取得政權的合法性，鼎成了王朝政權的象徵。自周始，青銅鼎是專門用來炊煮、盛放祭祀用的胙肉的，其神聖可知。周禮還規定，君臣依等級擁有不同數量的鼎，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，不可逾越，逾越即為罪惡。春秋後期，隨著周王室力量的衰落，強大的諸侯對九鼎便產生了覬覦之心。野心勃勃的楚莊王曾帶兵來到周朝都城洛邑，向周定王的使節詢問九鼎之輕重大小。「問鼎」遂成為奪取天下的代名詞。

到了戰國後期，周王室已是奄奄一息，秦齊等大國為了爭奪九鼎，不惜兵戎相見。周滅亡前後，據傳九鼎沉沒于泗水淵底。以後秦始皇出巡過彭城時，派人下水打撈，未能如願。作為權力象徵的九鼎，也從此在歷史上銷聲匿跡，不知所終了。


塗山之會

禹繼位後，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領導集團。禹在這個集團中的地位已初具王權性質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規則，各氏族部落如有不聽號令者，就以刑罰來懲辦。傳說西部與禹同族的有扈氏，好戰而不服禹。禹採取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，使有扈氏最終臣服于禹。東南地區古稱「九夷」，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，受到當地百姓的尊敬和禮遇。

禹時代，共進行了兩場具有決定意義的戰爭：即與共工（共工是一部落名，與顓頊、帝嚳爭奪帝位的是前期的部落首領）和三苗的戰爭。

共工氏在大禹之前治水失敗了，他懷著嫉妒的心腸，不願看到大禹治水成功，便千方百計地將洪水引向大禹所在的治水工地——空桑山（今山東曲阜）。空桑山被淹沒後，治水工程只好暫時停了下來。

當時，塗山氏擁有強大的軍事力量，在中原各方國中勢力最強。皋陶為塗山氏首領，禹任命皋陶為刑官，並娶了塗山氏的女嬌為妻，兩族結成了牢固的政治聯盟，對大禹治水給予了強有力的支持。禹即帝位後，皋陶、伯益迭為首輔，塗山氏成了夏後氏最倚重的力量。為了進一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女嬌，在塗山召開了緊急軍事會議，大會夏、夷諸多邦國或部落首領，準備與共工決一死戰，歷史上稱之為「塗山之會」。

據《左傳》記載：「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國」；《史記》雲：「夏之興也以塗山」。原來眾多部落的首領，到此時，已大都轉化為世襲貴族，分別成為各個邦國的君長。他們前來參加大會，對禹朝貢，成為王朝統治下的諸侯。正是塗山之會，確立了禹的天下共主地位，也奠定了天下一統的基礎和格局。這次大會，是夏王朝正式建立的重要標誌。去朝見禹的人手裏都拿著玉帛，儀式十分隆重。會議開始後，當時有個叫汪芒氏方國的部落首領防風氏，被共工收買了，自稱越人各部落之長，有意怠慢大禹的命令。大禹當機立斷，在會上殺了防風氏，並曝屍三天，以儆效尤。《國語．魯語》記載：「防風氏後至，殺而激之。」

從這裏可以看出大禹的權力和專制。

這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名副其實的國王了。這使得與會的所有方國之君深感震驚，他們只得對禹行臣服的禮節。那些沒有參加朝會的氏族部落領袖聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。共工很快被大禹打敗，最終被祝融殺死。

塗山大會，大禹論功行賞，對有功者封賞，對作惡者懲處，眾人鹹服。又任命皋陶為相，封女嬌為後妃。把啟留在塗山氏國培養，繼續尋求妻族的支持。大禹起自民間，具有濃厚的民本思想。他以富民為本，時時巡訪各地，瞭解民情，查訪賢能之士。把鐘、鼓、磬、鐸分別掛於廳前，發出告示：教我以道者擊鼓，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對我述說困難者擊磬，有告狀者搖鐸。

詔命初下，天下賢士聞風而至。

一切準備妥當，大禹便發動了對三苗的最後戰爭。這是一次規模較大的武力征伐，通過這些征伐活動，夏禹的王權得到了加強。


禹伐三苗

蚩尤為九黎部落的酋長，分為九派，亦稱「九黎」，即後來的「三苗」。最早生活在黃河流域，與黃帝爭鋒失敗被殺。顓頊、帝嚳時代，「九黎」趁共工與顓頊、帝嚳爭奪帝位時迅速發展起來。顓頊曾多次打敗三苗；到了堯、舜時代，三苗再次興起，又被打敗。

到禹繼承華夏部落聯盟首領後，三苗再度挑起事端。為了進一步擴大原始居民的生存空間，統一長江中下游地區，成為迫在眉睫的國家戰略了。因此，禹決定對三苗進行一次大規模的戰爭。禹出兵之前，在祖廟舉行了一次隆重的祭祀上天和祖先的宗教儀式。

禹手執玄圭說：「三苗為亂，上天要懲罰他們。因為他們不聽教化，多次叛亂，誅殺無辜。現在，他們那裏妖魔四起，天生怪異，夜裏出了太陽，又下了三天血雨，炎熱的夏天竟然也結冰。種在地裏的五穀也發生了變異，祖廟中出現了青龍，狗也在市中嚎哭，人民驚恐，怨聲載道。我受上天、祖先之命前去討伐他們，希望大家同心協力，英勇奮戰，殲滅那些有罪之人。」這就是歷史上有名的流傳於今的《尚書•禹貢》篇。

三苗見禹率軍前來征討，慌忙率眾抵抗。但禹所率軍隊訓練有素，皆為控弦之士，強悍無比。開戰不久，其首領就被東夷部落的弓箭手射死。首領陣亡，苗軍大亂，潰不成軍，紛紛四散逃命。三苗故土難守，多數敗逃到西南地區，逐步被當地土著氏族部落融合。相傳今天聚居在湖南、廣西、廣東及雲南、四川、貴州等地的苗族，就是三苗的後裔。至此，禹的勢力范圍擴大到江淮兩湖流域。

後來帝禹巡察到達會稽（今浙江紹興），並在那裏逝世，葬於此，終年100歲。


夏朝建立

禹帝死，本來按照禪讓制應該由伯益繼承首領之位，而此時夏部族的勢力已經相當強大，禹的兒子啟不願去朝拜伯益，而是自立為帝。啟可以廢除「禪讓」制，說明私有財產制度在禹時就基本成熟了。但是，啟繼禹世襲為部落大酋長，破壞了各部落推舉部落聯盟首領的慣例，自然遭到伯益等部落首領的激烈反抗。經過多年戰爭，伯益兵敗被殺，啟建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝。

隨後，夏啟為了使世襲制王權為眾多諸侯所承認，在鈞台（今河南禹縣）大宴各地部落首領，公開宣佈自己是夏朝的第二代王，這就是歷史上著名的「鈞石之享」，它是繼「塗山會盟」之後的又一重要朝會。這一朝會「所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也」。同族的有扈氏對啟破壞禪讓制十分不滿，拒不與會。夏啟大怒，雙方大戰于甘（河南洛陽市西），有扈氏最後被「剿絕」，整個部落成員淪為奴隸。由於帝位世襲是一種新制度，這次戰爭的勝利，使得王位世襲制最終得以確立，這也是天下公有變成一家之私的開始，從此開創了我國歷史上「家天下」的局面。

如果說塗山會盟，是禹借助部落首領之位，有著把公有財產向私有制轉化的趨勢，奠定了天下一統的基礎和格局的話；那麼啟襲位後，在鈞台大享諸侯，則是確立權力真正歸於私有之始的標誌。為維護私有權力，啟開始設代表國家的暴力工具：修造監獄，建立軍隊，制定刑法等，另設立尹、牧正、庖正、車正等職官，管理各種「 民事」。「公天下」變為「家天下」，也就意味著真正的私有制的國家產生了。夏王朝的統治基礎，到啟則完全確定了。中國的奴隸社會自此拉開了序幕，這是一種政治上的進步。

雖然夏王朝只是一種部落聯盟的政權形式，和秦、漢以後中央集權的專制王朝不可同日而語，但總算粗具國家規模。中國的歷史，也由此從傳說時代進入到了信史時代，也使社會形態脫離了漫長的原始氏族公社階段，而發展到階級社會時期，此即古代文獻中所說的由「大同」到「小康」社會的轉變時期。因此，夏朝是不可逾越的中國歷史記憶的源頭了。夏作為上古三代的開始，為華夏文明的發展打下了良好的基礎，可以說，沒有夏朝，也就不可能有此後中華民族4000多年光輝燦爛的文明歷史。從這一意義上說，夏王朝是中國古代社會發展史上的一個重要里程碑。