歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（十三）

科技篇
* 數學

兩晉時數學家劉徽，撰有《九章算術注》和《海島算經》。他對於抽像的數學概念，都已作了正確的註解，而且說得很透徹。他在《九章算術注》裡算出球體積是球徑立方的9/16，指出東漢張衡把球體積算成是球徑立方的5/8，錯誤是非常明顯的。

劉徽認為舊的圓周率太疏舛，應該「割之彌細，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無所失矣」。他從圓內接正六邊形開始，逐次加倍的增加邊數，一直計算到內接正九十六邊形。由於面積的增大，邊數愈大則內接正六邊形面積愈近於圓面積。他得出圓周率的近似值為3.1416，但他知道可以繼續算下去。劉徽在中國數學史上，可以說是第一個用「極限」的人。他在《九章算術注》中還創立了不少新的演算方法，比起舊的演算方法來要簡捷得多。

祖沖之(429—500)，是在數學、天文曆法、機械製造方面都有巨大貢獻傑出的數學家。他最突出的貢獻是：在世界上第一次把圓周率的數值，計算到小數點以後的第七位數字，即在3.1415926和3.1415927之間。直到15世紀阿拉伯數學家阿爾•卡西才超過他的成果。但是，阿爾•卡西比祖沖之晚了近一千年。歐洲直到16世紀才由德國人奧托和荷蘭人安托尼茲重新算出這一數值，他們比祖沖之晚了一千一百多年。

祖沖之還用兩個分數來表示圓周率，一個叫密率，一個叫約率。為了紀念他的貢獻，人們把密率稱為「祖率」。

* 天文學

兩晉南北朝時期，天文曆法方面最大的成就是東晉虞喜發現了「歲差」。

過去天文學家不知分「天周」和「歲周」，以為太陽運行一周（天周）就是「歲周」。虞喜觀察到太陽從當年冬至運行到次年冬至並沒有回到原來的冬至點上，而是每50年（現代測定是71年8個月）向西移動一度。這種「天周」與「歲周」的差就叫「歲差」。

祖沖之親自觀察，證實了歲差的存在，並把它應用到自己所制定的《大明歷》中。根據計算，《大明歷》規定一年為365.24281481天,與近代科學測量的日數相差不到50秒。

《大明歷》中另一重要改革是對閏法作了新的調整，將古法19年7閏改為391年144閏。《大明歷》是當時最先進的曆法，糾正了當時通行的「元嘉歷」的誤差。

* 地理學

北魏的酈道元所著《水經注》一書，是中國古代地理學名著，共40卷。

這本書是對漢朝桑欽著的地理名著《水經》一書的註釋。《水經》一書記述可中國的河流水道，共137條。但在《水經注》中，水道增加到1250條，注文20倍於原書，引用書籍多達四百多種，大大豐富了《水經》的內容。注以水道為綱，描述範圍自地理情況至歷史事跡、民間傳說，內容豐富，文章生動多彩。

* 農學

賈思勰，北魏傑出的農學家。他寫就的《齊民要術》一書，是對當時中國農業科學的總結，從這本書中我們可以知道當時的農業十分發達。該書所記載的，現今還有使用的，有的還可以作為借鑒。《齊民要術》是中國現存最古、最完整的一部農書。全書92篇，分為10卷，約11萬字，包括農藝、園藝(蔬菜和果樹的栽培)、林木、畜牧(家禽、家畜的飼養)、養魚和農產品製造(如釀造、食品加工)及其他農業、手工業等；其中，農藝和園藝佔了重要篇幅。

該書總結了自西周以來，中國在農業和手工業方面已經獲得的知識和技術。在農作物的栽培和種植方面，《齊民要術》強調「順天時，量地利，則用力少而成功多」。

書中記載了主要農作物粟、黍、稷的播種日期，介紹了怎樣選種、浸種和給水稻催芽技術，以及輪作和套種的經驗。該書在強調因地、因時制宜的同時，對土壤的改良和耕作技術(耕、鋤等)也十分重視，提出要經常保持土壤中所含有的適量水分，增強土壤肥力，要利用農作物吸收養料的不同，進行作物的輪作、間作、混作和套作。

該書提出的綠肥輪作的方法，歐洲19世紀30年代以後，才開始實行。在蔬菜栽培方面，認為應高度利用土地，生產上要糞大水勤。在果樹種植方面，詳細介紹了嫁接法。在家畜飼養方面，注意喂料和餵水。該書中還詳細介紹了二十多種造酒的方法。該書引用有關著作156種，在中國農學史和世界農學史上均佔有重要地位。

* 機械

祖沖之根據三國馬鈞製造的指南車的模樣，又重新製造指南車，「圓轉不變，而司方如一」。

西晉時，有人發明計裡鼓車。在一輛雙輪車上，有兩木人對坐，雙手執鼓錘，中有一鼓；車行一里，擊鼓一次，指示車行裡數。

西晉劉景宜還發明了牛轉連磨，杜預發明了連機碓和水轉連碓磨。祖沖之在這個基礎上前進一步，創造了水轉連碓磨，把水碓和水磨結合起來，效率更加提高了。

* 醫學

兩晉南北朝時期的名醫有晉代的王叔和、皇甫謐、葛洪和梁代的陶弘景。

王叔和是西晉太醫令，他精通脈理，著《脈經》十卷，把脈象歸納為二十四種，奠定了脈學的理論基礎。

皇甫謐長於針灸，著《針灸甲乙經》十二卷，是中國第一部針灸學專著。

葛洪著《肘後卒救方》三卷，記錄了當時許多有效的藥方。

蕭梁時的陶弘景增補葛洪的《肘後卒救方》，著《肘後百一方》。他對漢代流傳下來的《神農本草經》作了增補，整理成《本草經集注》。他首創按藥物的自然屬性和醫療屬性的分類法，把七百多種藥物分為七大類。這種分類法，後來成為中國古代藥物的標準分類法，一直沿用和不斷充實。

在洛陽龍門石窟，有一個藥方洞，保存了南北朝時期大量的藥方。
藥方洞，全洞深四點三米，寬三米，主像是一佛、二弟子、二菩薩、二力士、二獅子，為北齊時所造。

洞口過道兩側刊刻著一百四十個藥方。在這些藥方中，屬於炙法的二十三方，藥物治療的一百一十七方。這些石刻藥方記錄了我國古代醫藥的成就。對於研究史有重要價值。藥方中提到的病名，現能看清的有四十六種，如瘧、反胃、漆瘡、心疼、消渴、遍身生包、五痔、丁瘡、失音不語、溫疫、癲狂、赤白痢、小便不通等。藥方中提到一種疰病，就是結核病。古書中以「疰」的解釋是「一人死，一人復得，氣相灌注也」。「氣相灌注」，實際是指病菌傳染。藥方中還有「滅瘢方」，瘢，是北齊時代對天花病的叫法。這些提到的病名涉及到內科、外科、婦科、小兒科以及五官科。

在用藥方面，一百四十個藥方中，除殘缺過甚者外，現能看出用一種藥物的四十三方，兩種藥物的二十九方，三種藥物的十方，四種藥物的五方。用一、二種藥物的佔百分之八十以上，而且所用藥物都是農村生活中極易找到的。這些藥方的制劑方法有丸、散、膏、湯等；用藥方式有內服、外敷、洗、熏等，還有針灸和熏、洗並用的。這些石刻藥方，反映了當時民間醫藥已經具有豐富的知識，說明了當時中國的醫藥技術已經具有相當水平。

* 佛寺建築

這一時期，隨著佛教的流行，佛寺在南北方都得以大量修建。其中最負盛名的，堪稱中國建築史上的奇跡的是山西的懸空寺。

「懸空寺」座落在被譽為「人天北柱」、「絕塞名山」—北嶽恆山腳下的金龍峽谷兩側翠屏峰的懸崖峭壁之上。這裡山勢陡峻，兩邊是直立百米、如同斧劈刀削一般的懸崖，只是中間略有凹曲之處，懸空寺就把握了這僅有的落腳點而建在懸崖之中，也可以說是絕壁之上。俗語說：「平地起高樓」，可是，懸空寺卻反其道而行之，把寺廟懸空而建，這裡一定大有乾坤。

據說懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有1400多年的歷史。雖經過維修乃至多次地震，整體結構仍是安然無恙。

懸空寺因為 「面對恆山，背倚翠屏；上載危巖，下臨深谷；鑿石為基，就巖起屋；結構驚險，造型奇特」而被列為恆山十八景之冠。

懸空寺的結構精巧，整座寺廟由立木和橫木支撐著。這些以橫木為梁者叫做「鐵扁擔」，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木樑，深深插進岩石裡去的。據說，木樑用桐油浸過具有防腐作用。

同時每根立木也是功不可沒的。這些立木落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據說，有的木柱起承重作用；有的是用來平衡而閣的高低；有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力了。這個奇妙的原理是現代科學理論很難想像的。所以從遠處看人們把懸空寺稱為「三根馬尾空中吊」。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（十二）

文化篇─文學和史學

文學

* 詩歌和小說

建安七子之後，在文學上有較大成就的是晉、宋之際的陶潛。陶潛，字淵明，潯陽柴桑（江西九江）人。他的代表作是散文《桃花源記》，講述了一個幸福的世外桃源。 對後世產生了巨大的影響。

在漢代和三國時，七言詩已有一定發展。劉宋時的鮑照對七言詩的發展又有新的貢獻。他變逐句用韻為隔句用韻，並可自由換韻，對後世七言詩的發展有很大影響。

兩晉南北朝時期的民歌取得了較大的發展。南方民歌以《清商曲辭》中的《吳聲歌》（主要流行於太湖流域）和《西曲歌》（主要流行於江漢地區）為主。這些民歌有個共同特點，即幾乎全是情歌。

北朝的民歌較之南方，更有一種大氣。如《敕勒歌》：「敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」只27個字，便描繪出了遼闊蒼茫的草原景象。

又如以五言為主的雜詩《木蘭辭》，描寫了木蘭女扮男裝，替父從軍的動人故事。由於寫作技巧的純熟，語言的豐富多彩和運用上的別緻，使它成為北方民歌中的上乘作品。

在南北朝時代，駢文盛行。駢文是從漢賦發展來的。經晉末宋初顏延之等人的提倡，強調用典和對偶，於是俳（對偶）體逐漸形成。南朝梁時沈約提倡聲律，詩文又逐漸向律體轉變。到南朝末期，徐陵、庾信等人把駢文發展到高峰，他們專講形式上的技巧，缺乏實際內容。

由於佛、道的廣泛流傳，神話和志怪小說也開始興起。著名的有東晉葛洪的《神仙傳》、干寶的《搜神記》和梁吳均的《續齊諧記》。宋劉義慶的《世說新語》，內容則屬文人軼事，反映了東漢至東晉士族的生活面貌。

* 文學批評

隨著文學的發展，出現了文學批評、文學理論和文學選集專著。南朝梁劉勰的《文心雕龍》是一部文學批評和文學理論名著。全書共五十篇，系統的論述了各種文章體裁和創作方法，體大思精，是前人文學批評的總結性著作。

史學

西晉陳壽著的《三國誌》和宋范曄的《後漢書》是這一時期史學的代表作。

《三國誌》共六十五卷，包括《魏志》三十卷，《蜀志》十五卷，《吳志》二十卷，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。陳壽吸取魏、吳史書的材料，又自編蜀國史書，編纂成為《三國誌》。

陳壽寫書時，正當魏晉之際，天下亂離，資料不全，故內容顯得不很充實，也沒有表和志。但《三國誌》善於敘事，文筆簡潔，剪裁得當。陳壽死後百餘年，三國史料大量出現，南朝宋文帝以《三國誌》過於簡略，下令裴松之作注。

《史記》、《漢書》注重訓釋文義，而裴注《三國誌》則重在增補史實。據粗略統計，注中列舉魏晉著作二百多種，而且截取史料比較完整，注文的文字總數超出正文三倍，故注文價值不亞於《三國誌》正文。

南朝宋范曄所著《後漢書》共一百二十卷，主要記載了東漢自光武帝劉秀到獻帝劉協近二百年的歷史。范曄在諸家後漢史，特別是在劉珍等人《東觀漢記》的基礎上，斟酌去取，寫成了《後漢書》。由於他死得過早，《志》沒有寫成。所以紀、傳的作者是范曄，志的作者是東晉的司馬彪。

《後漢書》簡明周詳，敘事生動，故後來居上，淘汰了以前各家的後漢史。梁劉昭為《後漢書》作注，又把晉人司馬彪《續後漢書》的三十卷《志》抽出來，加以註釋，補入《後漢書》。

除了上述兩部史學著作外，還有南齊沈約的《宋書》，梁蕭子顯的《南齊書》，北齊魏收的《魏書》。南齊臧榮緒的《晉書》是唐修《晉書》的藍本。北魏崔鴻作《十六國春秋》，專記十六國歷史，現在僅存有輯本。

這一時期，人物傳記和地方志也已興起。梁釋慧皎的《高僧傳》為二百五十多個和尚寫了傳，是研究佛教史的史料。晉常璩的《華陽國志》是研究漢中和四川、雲南、貴州地方史的重要材料。

書法

書法在曹魏時，鐘繇創立楷書，獨享盛名於一時。東晉王羲之吸收了漢魏諸家精華，集書法之大成，兼善隸、草、真、行，被稱為書聖。人們評論他寫的字是「飄若浮雲，矯若驚龍」。其子王獻之的書法成就不減其父，人稱小聖，父子合稱「二王」。

北朝的書法也有很大的成就，其特點是結構謹嚴，氣勢雄厚，現存魏碑多是這種字體。魏碑還保留有隸書的一些遺跡，與南方略有不同。

龍門石窟的古陽洞中的佛龕造像多有題記，是研究北魏書法藝術最珍貴的資料。在金石碑刻藝術中外負盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽洞中。龍門二十品是被書法家雅稱的魏碑精品，也就是林龍門石窟中精造的20塊造像題記。這些造像題記具有不同程度的歷史價值與書法藝術價值。

以《龍門二十品》為代表的魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健質樸，結體，用筆在隸、楷之間，是隸書向楷書過渡中一種比較成熟的獨特字體，字形大小如呈散，體勢顧盼如魚戲水。清朝武億在《伊闕諸造像記》中說：「龍門不僅為石鐫佛場，亦古碑林也。」龍門的古陽洞，真可稱為佛教碑林的縮影。在我國書法藝術發展史上佔有重要一頁。康有為在《廣藝舟雙輯》中，讚美魏碑書法 「魄力雄強」、「筆法跳躍」、「精神飛動」、「結構天成」。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書藝術的精華，數百年來為書法家所稱道。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（十一）

文化篇─音樂和服飾

*音樂

音樂在南北朝時特別繁榮，尤其是佛教的傳入，使佛教音樂廣為流傳。

有關北朝北魏時音樂的繁榮場景，後人可以從龍門石窟中遺留的一些當年洛陽音樂的資料中窺見一斑。據統計，現存伎樂人176身，樂器17種，絲、竹、管、弦應有盡有。

在南朝，伴隨著禮佛儀式的需要，佛教音樂也開始興起，並逐漸與中國本土的音樂形式結合。

佛教日常使用的音樂主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經與歌贊兩部分，詠讀佛經的稱「轉讀」，歌唱禮佛的稱「梵唄」。主要採用七字、五字、四字句式的短偈形式。這些讚頌佛祖、菩薩，詠唱經文、詩讚的獨唱、齊唱、合唱，經常用於講經宣道、朝課暮誦、道場懺法、無遮齋會等儀式。為了讓中國人接受，贊唄開始與中國本土音樂結合。

由於梵語與漢語的結構不同，無論用梵音詠漢語，或是用漢語歌梵聲，都難相通，所以翻譯的經文雖多，但譯配的贊唄甚少。關注佛教的陳思王曹植，開始用中國的曲調譯配佛教贊唄。由於他對語言和音樂方面都有很深的造詣，為推動這一進程起到了重要的作用。

另一個推動佛教經典與中國音樂文化結合的重要人物是梁武帝蕭衍。他親制佛曲，把佛教儀式音樂與當時風行的清商樂融合一體。

當然真正使佛教音樂中國化、通俗化的，還是眾多寺院中的藝僧。六朝時，許多著名的佛教寺院在佛教節日中利用中國傳統的樂舞和百戲弘揚佛法，參與這些活動的有許多著名的藝僧。《洛陽伽藍記》記載道：當時的首都洛陽市的景樂寺，「至於六齋，常設女樂，歌聲繞樑，舞袖徐轉，絲管嘹亮、諧妙入神。」景明寺千餘佛像巡街時，「香煙似霧，梵樂法音，聒動天地，百戲騰驤，所在駢比。」

*服飾

三國兩晉時期的服飾，基本上承襲了秦漢舊制。南北朝時期的服飾，則出現了各民族間相互吸收、逐漸融合的趨勢。一方面，一些少數民族提倡穿漢服；另一方面，鮮卑族服裝緊身短小，下穿連襠褲，便於活動，在中原廣泛流行，傳統的深衣形制逐漸消失。　

這一時期的服飾主要有兩種形式：一為漢族服式，承襲秦漢遺制；一為少數民族服飾，襲北方習俗。漢族男子的服飾，主要有衫。衫和袍在樣式上有明顯的區別，照漢代習俗，凡稱為袍的，袖端應當收斂，並裝有祛口。而衫子卻不需施祛，袖口寬敞。衫由於不受衣祛等部約束，魏晉服裝日趨寬博，成為風俗，並一直影響到南北朝服飾，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。從傳世繪畫作品及出土的人物圖像中，都可以看出這種情況。除衫以外，男子服裝還有袍襦，下裳多穿褲裙。

北方少數民族的男子服飾，主要有褲褶和裲襠。褲褶是對戰國時流行的一種胡服改進，漢魏時主要用於軍隊，魏晉以後雖然還作為戎裝，但已是民間普遍穿著的便服了。它的特點，主要是衣緊而窄小，長與膝齊；褲管寬鬆，下長至足。裲襠是一種只有胸、背兩片的服裝，在肩部用皮製的褡襻連綴，腰間有皮帶扎束。這種服裝，後世沿襲了很久，稱為「背心」或「坎肩」。

魏晉南北朝時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襉裙，裙長曳地，下擺寬鬆，從而達到俊俏瀟灑的效果。加上豐盛的首飾，反映出奢華糜麗之風。

這時期的婦女髮式，與前代有所不同。兩晉流行的「蔽髻」，是一種假髻，晉成公《蔽髻銘》曾作過專門敘述，其髻上鑲有金飾，各有嚴格制度，非命婦不得使用。普通婦女除將本身頭髮挽成各種樣式外，也有戴假髻的。不過這種假髻比較隨便，髻上的裝飾也沒有蔽髻那樣複雜，時稱「緩鬢傾髻」。另有不少婦女模仿西域少數民族習俗，將髮髻挽成單環或雙環髻式，高聳發頂。還有梳丫髻或螺髻者。在南朝時，由於受佛教的影響，婦女多在發頂正中分成髻鬟，做成上豎的環式，謂之「飛天髻」，先在宮中流行，後在民間普及。

綸巾，是幅巾的一種，一般認為以絲帶織成。因傳說為諸葛亮服用，故名「諸葛巾」。幅巾束守，即不戴冠帽，只以一塊帛巾束首，始於東漢後期。一直延續到魏晉，仍十分流行。魏晉時期冠帽也很有特色。漢代的巾幘依然流行，但與漢代略有不同的是幘後加高，體積逐漸縮小至頂，時稱「平上幘」或叫「小冠」。 小冠上下兼用，南北通行。如在這種冠幘上加以籠巾，即成「籠冠」。籠冠是魏晉南北朝時期的主要冠飾，男女皆用。因以黑漆細紗製成，又稱「漆紗籠冠」。另外，帽類有幾種樣式：一種「白高帽」，「其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有紗高屋，或有烏紗長耳」；一種「突騎帽」，「如今胡帽，垂裙覆帶，蓋索發之遺像也」，等等。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（十）

文化篇: 繪畫藝術

兩晉南北朝時期的繪畫成就體現在兩個方面，一是北方的石窟壁畫，作者大多佚名；一是南方的人物、山水畫，以東晉的顧愷之成就最高。

這一時期中國繪畫開始顯示了自己獨立的審美價值和地位，畫家也不再躋身於工匠之列，獲得了前所未有的獨立。出現了一批為後世崇奉的畫壇宗師，如顧愷之、陸探微、張僧繇等，還出現了一批有摹本流傳的巨跡，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《職貢圖》，還為後世留下了一批有系統的畫論，如顧愷之的《論畫》、謝赫的《古畫品錄》、宗炳的《畫山水序》、王微的《敘畫》等。

南朝謝赫提出的畫評「六法」，即：氣韻生動，骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫，則對後世產生了深遠的影響。

兩晉南北朝以後，中國繪畫逐漸進入了高潮。


北朝的石窟繪畫

佛教的廣泛傳播，使南北朝的一些信佛的皇帝或下令修建佛寺，或下令開鑿石窟。佛寺、石窟中除了佛像的雕刻和雕塑外，還繪有佛教的壁畫。

是故與佛教有關的繪畫，南朝畫家多以木結構的寺院為創作中心，北朝畫家則主要是以石窟佛寺為活動場所。至今傳世的北朝繪畫遠遠多於南朝，大多集中在甘肅、山西、新疆等地的石窟中。其中一個原因大概是木質不如石質易於保存。


敦煌莫高窟壁畫

在北朝的石窟繪畫中，以甘肅的敦煌莫高窟最為引人矚目。在其現存的492個洞窟中，共有4.5萬平方米的壁畫。壁畫的主要內容是講述佛祖釋迦牟尼出世前經歷的佛本生故事，與佛出世成道後的說法場景。

佛本生故事內容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達拿本生等故事，宣揚佛家忍讓、善良與因果報應思想。故事以連續的場面展開，從左右向中心發展，構思完整。畫面厚重樸拙，線條粗放，有大片顏色的平塗，可看出受到漢墓壁畫及印度阿旃陀壁畫的雙重影響。

說法圖以佛祖為中心，周圍聽眾雲集，人物造型受西域藝術影響，腹腰突出，上身略向後傾，肉身呈S型，富有動感，而技法上則為中原線條風格，流暢有力，畫風亦是中外兼具。

有的壁畫上還畫有伎樂飛天。畫師僅以幾條順風飛舞的綵帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢的表現出來。

新疆克孜爾千佛洞壁畫

此外，在新疆的魏晉時期開鑿的克孜爾千佛洞中，也存有大量的壁畫。其壁畫有一個顯著的特點，就是有菱格圖案。每個菱格中畫著不同的佛本生故事、因緣故事、供養故事和千佛故事，皆以單幅的形式表現一個完整的內容。這些菱格還含有佛教意義，蓮瓣表示蓮花，山為須彌山，樹為菩提樹，皆是佛家吉祥的象徵。

克孜爾千佛洞壁畫的人物，用曲鐵盤絲描法與凹凸不平的染色法，線的韻律感強，人物臉呈橢圓形，勃子粗糙，胸體健壯，身體修長，手背圓肥，手心豐滿而富有彈性，帶有稚拙純樸的美感，與當地少數民族的審美觀相吻合。

由於克孜爾千佛洞壁畫富有裝飾性，色彩絢麗，將有限的穹頂與窟壁開拓成一個大千世界，擴大了繪畫藝術表現空間的層次和深度，而被後人譽為西域美術的奇葩。

龍門石窟壁畫

洛陽龍門石窟中除了佛像外，還有眾多的壁畫。壁畫上的仙女造型，或在流雲中自由飛翔，或手捧果品凌空飛舞，或奉樂高歌，或布撒花雨，其姿態之輕盈，神情之優雅，令人歎為觀止。

除石窟壁畫外，北方的墓室壁畫也很發達，如河南鄧縣南齊墓門彩畫磚、河北的東魏茹茹鄰和公主墓壁畫、山西太原的北齊婁睿墓壁畫等，而以嘉峪關魏晉間墓室壁畫最為豐富。

在發掘的6座墓中共存壁畫600餘幅。內容包括農桑、畜牧、井飲、狩獵、林園、屯墾、營壘、包廚、宴飲、奏樂、博奕等，從多方面真實、生動的反映了魏晉時期河西地區的社會生活。

壁畫是以每磚各成單位的小幅構圖，與漢畫分層排列的佈局法有所不同。畫工以大寫意手法，粗略數筆，就勾畫出一幅幅活潑感人的畫面。色調熱烈明快，單純和諧，而且主題樸素，洋溢著生活情感。這些壁畫說明河西地區的傳統壁畫藝術，在北朝佛教壁畫興盛之前，就有了成熟的面貌。

南朝繪畫

南方的繪畫名家輩出，其中成就最高的是東晉的顧愷之。他既善畫人物，又善畫山水。現存顧愷之的《女史箴圖卷》，相傳是後人摹寫的，但也保存了真跡的遺風。

*奠定後世山水畫基礎的宗炳

魏晉時期，一些士大夫不滿時政，避隱山林，尤其晉室南渡後，江南秀美的山水也吸引了眾多的文人，模山范水成為畫家抒發自己思想與情趣的一種方式。戴逵、顧愷之等均作過山水畫。但山水畫真正脫離人物背景而獨立出來，則從南朝劉宋時期的專業山水畫家宗炳開始。

宗炳一生隱居不仕，酷愛自然，遊蹤遍及江南湘鄂名山大川。晚年將生平所見名勝繪於壁上，作為「臥游」，彷彿置身大自然中，怡然自得。

宗炳在《畫山水序》中提出畫山水以「澄懷觀道」、「暢神怡身」為宗旨，即通過對天地自然的描繪和欣賞，來領悟超脫無爭之道，抒發精神追求，怡娛身心。這樣也將儒家「仁者樂山、智者樂水」與道家「游心物外」思想合而為一。他的看法奠定了日後山水畫向「虛」、「靜」、「無爭」、「遊目騁懷」的方向發展。

畫壇「癡人」顧愷之

顧愷之（346年—407年），東晉著名畫家和文學家，他以「畫絕、才絕、癡絕」而馳名於世。最為出名的是他的人物畫。

顧愷之主張畫人物要有傳神之妙，而其關鍵在於眼中。因此他一反漢魏古拙之風，專重傳神，點睛最妙。年青時他曾為建業（今江蘇南京）瓦棺寺作維摩詰像壁畫，當眾點睛，觀者如雲，施捨錢財頃刻超過百萬，從此他的名聲遠揚四方。

顧愷之作的人物畫，善於用緊勁連綿、循環不斷的筆法，灑脫飄逸；並通過人物面部的複雜表情，來隱現其內心的豐富情感；衣服線條流暢而飄舉，優美生動。此外，他還善於描繪風景，所作樹木、山巒，佈置有致。晚年筆法更加成熟，似拙勝巧，傅以濃色，微加點綴，不作暈飾，而神氣飄然，有著浪漫主義的色彩。南朝陸探微、唐代吳道子等皆臨摹過他的畫跡。

現今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。

其他畫家

南北朝時，繪畫有了較高的發展，並且繪畫更為普及。除文人參與繪畫外，一些皇帝也加入了畫家的行列。南朝梁元帝蕭繹（約508年—554年）是中國歷史上最早的皇帝畫家。

蕭繹是梁武帝蕭衍的第七子，聰慧好學，自幼愛作書畫。當時南朝與各國友好相處，來朝貢的使臣不絕於途。蕭繹據其所見作《職貢圖》，描繪滑國、波斯、百濟等十二國使臣像，而且撰文講述各國風情，以記其事。原圖不存，現有宋人摹本藏於南京博物院。

這幅縱27.2厘米，橫200.7厘米的圖上，使臣穿著各式民族服裝，拱手而立。從他們風塵僕僕的臉上，流露出來到南朝朝貢時既嚴肅又欣喜的表情，同時也傳達不同地域和民族使者的不同面貌和氣質；臉型膚色，各具特點。

此圖線條以高古游絲描為主，間以蘭葉描，簡練遒勁，並分層次加以暈染，形象準確生動，富有裝飾性。

魏晉間「竹林七賢」以放蕩不羈、不與統治者合作而聞名。1961年在南京地區的南朝墓室中出土了《竹林七賢與榮啟期》畫像磚。圖中的榮啟期是春秋時代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫在一起。

南京西善橋南朝墓室的畫像由200多塊墓磚組成，人物形象皆作線雕而凸現在畫面上。南壁為嵇、阮、山、王四人，北壁為向、劉、阮、榮四人，人物之間以銀杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐，但各以一種最能體現自己個性的姿態來表現，有的撫琴嘯歌，有的頷首傾聽，有的高談玄理，有的舞弄如意，人人寬衣博帶，孤傲高雅；崇尚老莊之情，追求個性之心，溢於畫面。士族知識分子自由清高的理想人格，在畫像磚上得到充分的表現。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（九）

文化篇---雕刻藝術

兩晉南北朝雖然是一個大分裂、大動盪的時期，但其在文化和科技方面卻沒有停滯不前，並在藝術方面達到了一個新的高度。特別是佛教的盛行，不僅使這一時期的雕塑、繪畫形成了自己獨特的風格，而且為後世留下了歎為觀止的石窟藝術，包括堪稱世界奇跡的甘肅敦煌莫高窟。

文化

*雕刻藝術

這一時期的雕刻藝術主要體現在佛像雕刻上。兩晉南北朝是個大舉興佛的時代，而且許多皇帝和王公貴族也信仰佛，為了表達對佛的尊崇，北朝的一些皇帝下令到處開山鑿窟，雕塑佛像，因此形成了石窟藝術。其中著名的有山西大同的雲岡石窟、河南洛陽的龍門石窟和甘肅敦煌的莫高窟──千佛洞。在這些石窟裡佈滿了大小的佛像和其它藝術珍品。

不過，需要強調的是，上述地區的早期洞窟都受到新疆石窟藝術的強烈影響，因此，探討中國石窟的淵源和藝術傳承就必須深入瞭解新疆石窟。

早期的佛像雕刻受印度影響，有著古希臘人的面貌特徵，波狀發紋、高額、尖鼻、薄唇，眼窩深陷。到了後期，則呈現本土化傾向，佛像面貌已然具有了中國人的特徵。

*新疆石窟

新疆地區的石窟主要分佈在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線上，目前發現石窟遺跡的有4個地區，由西向東依次為古疏勒區（今喀什）、古龜茲區（今庫車、拜城）、古焉耆區（今焉耆）和古高昌區（今吐魯番）。

從建築形制上來看，新疆石窟比較多的是中心柱式塔廟窟、塑立大型佛像的大像窟、供僧人日常起居的僧房窟、供僧人修禪打坐的禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。5世紀以後，方形佛殿窟數量增多，還出現了中央設壇立像的佛壇窟。焉耆、吐魯番一帶常有在洞窟前接砌土坯前廓或完全用土坯砌築的洞窟。這些不同形制的洞窟中常繪有壁畫，原先多數還有塑像（現絕大多數已毀）。6世紀以前的雕塑主要是釋迦牟尼和彌勒像。

*雲岡石窟

山西大同西郊武周山北崖的雲岡石窟建於北魏和平年間（公元460年至465年），由著名和尚曇曜主持開鑿石窟五所。現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂「曇曜五窟」。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。

雲岡石窟東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是中國規模最大的古代石窟群之一。佛像最高者17米,最小者僅幾厘米。

雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元這樣描述它：「鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望」。這是當時石窟盛景的真實寫照。

其雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機的融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上佔有十分重要的地位。

*甘肅敦煌的莫高窟──千佛洞

莫高窟位於東西方交流的要道絲綢之路上，具體位置在鳴沙山東麓斷崖。相傳前秦（公元366年）時，一個叫樂樽的和尚經過敦煌東南的三危山，天至傍晚，突然三危山上發出了燦爛的金光，萬佛在金光中閃現。樂樽於是化緣在這裡開鑿了第一個石窟。後來又有一個叫法良的和尚來此朝拜，開鑿了第二個石窟。到了南北朝時期，越來越多的和尚來此朝拜，並開鑿了更多的石窟。至隋唐時期，莫高窟的藝術達到了頂峰。（關於隋唐時期的莫高窟，以後再述）

莫高窟綿延南北近兩公里，分上下五層洞窟，這些洞窟高低排列，錯落有致，非常壯觀。因為敦煌的巖質不適合石雕，所以佛像以泥塑為主。這個洞窟一般以前為圓塑，而後逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑。

經過歷朝修建，到七世紀唐朝時，莫高窟已有一千多個佛洞了，因此，莫高窟又被稱為「千佛洞。現存石窟為492個，其中南北朝北魏石窟有32洞。

北朝時期的石窟以中心塔柱式的洞窟形制為主。所謂「中心塔柱式」，就是在洞窟的中心豎立一座通頂方柱的的洞窟，象徵著佛塔的內部空間。這種窟形是從古印度的塔堂窟發展而來的。

這時石窟中主要的佛像是釋迦佛或未來的彌勒佛，主像兩側是兩個隨侍的菩薩或是一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫相連。

*河南洛陽龍門石窟

洛陽龍門石窟開鑿於北魏孝文帝遷都洛陽(公元494年)前後，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋諸朝，其中北魏和唐代興建規模最大。　
　　
現存窟龕共二千一百多個，佛塔四十餘座，碑刻題記三千六百多塊， 全山造像十萬餘尊。北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞是當時代表性的洞窟。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（八）

北魏的分裂

528年，胡太后毒死孝明帝，立三歲的元釗為皇帝。

三月，秀容川（山西忻縣境）契胡酋長爾朱榮以此為借口，進軍洛陽。四月，爾朱榮立元子攸為帝，是為孝莊帝。爾朱榮進入洛陽，沉胡太后和元釗於黃河，在河陰之陶渚（河南孟縣）殺死北魏王公大臣二千餘人，史稱「河陰之變」。

爾朱榮專橫跋扈，並陰謀篡奪北魏政權，因此與孝莊帝之間矛盾日益尖銳。

530年，孝莊帝乘爾朱榮朝見的機會，親手殺死了爾朱榮。爾朱榮的侄子爾朱兆由并州出兵攻洛陽，殺死孝莊帝及左右大臣，立元恭為節閔帝。

爾朱兆專權後，各地的地方勢力紛紛割據，其中最強大的是在東方的高歡和在關中的宇文泰。高歡祖父因犯法配徙懷朔鎮，世居北邊，「習其俗，遂同鮮卑」。

高歡本人參加過邊鎮起義，後來投靠爾朱榮。爾朱榮死後，高歡收納了其軍隊二十餘萬人，得到爾朱兆的允許進佔冀州。接著，他進兵洛陽，殺節閔帝，立元修為傀儡皇帝（孝武帝）。533年，他進兵晉陽，擊敗爾朱兆，消滅了爾朱氏的勢力。

宇文泰，曾在河北起義領袖葛榮部下任職，葛榮失敗後歸爾朱榮，並被收編為賀拔岳的部下。當孝武帝以賀拔岳為雍州刺史，鎮壓關中起義軍時，宇文泰隨賀拔岳入關。534年，賀拔岳被殺，宇文泰遂據有關隴。

534年，元修由於和高歡的矛盾尖銳化，逃奔關中依附宇文泰。高歡又立元善見為帝（孝靜帝），遷都鄴，史稱東魏（534年～550年）。元修逃到關中後，不久被殺。535年，宇文泰立元寶炬為帝（文帝），定都長安，史稱「西魏」（535年～557年）。

當時，東魏北齊所據有的地區，北至沙漠，南至江淮，東至海，西部以黃河及河南洛陽一線與西魏北周為鄰。西魏北周所據有的地區，東與東魏北齊為界，西至流沙，北至河套，南至巴蜀、雲、貴和漢水流域。

東、西魏存在的時間並不長久。550年，高歡之子高洋廢掉東魏，建立北齊（550年～577年）。557年，宇文泰之子宇文覺也廢掉西魏，建立北周（557年～581年）形成了周、齊對立的局面。

東魏之興亡

北魏分裂為東、西魏後，高歡以晉陽（今山西太原西南）為中心實行統治。高歡一方面為了獲得鮮卑貴族的支持，竭力推行鮮卑化的政策；一方面為了得到漢族豪強地主的擁護，聽任他們貪污聚斂，為非作歹，吏治日趨腐化。

東魏與西魏相較，東魏地域廣、人口多，經濟發達。高歡屢次發兵進攻西魏,企圖吞併對方。537年，東魏軍西征，在潼關左邊的小關遭西魏軍襲擊大敗，大都督竇泰自殺，高歡被迫撤軍。此後,在沙苑之戰(537)、河橋之戰(538)、邙山之戰(543)中雙方互有勝負546年,高歡親率大軍十餘萬人圍攻西魏據守的玉壁（今山西稷山西南），苦戰五十餘天，他病倒軍中被迫退兵。次年年初，死在晉陽。其子高澄、高洋相斷掌握東魏政權。550年，高洋廢孝靜帝,代東魏自立,建立北齊。

西魏之興亡

西魏政權建立後, 實際上由宇文泰掌握。

宇文泰於535年，頒布二十四條新制,後又增加至三十六條,稱為「中興永式」。

其主要內容是：嚴禁貪污、裁減官員、置立正長（正即閭正、族正,長指保長。保、閭、族為地方基層組織名稱）、實行屯田、制定計帳（預計次年賦役的概數）和戶籍等制度。七年，關中大族出身的蘇綽把漢族統治的經驗總結為六條：清心，敦教化，盡地利，擢賢良，恤獄訟，均賦役。宇文泰對這些經驗非常重視，頒行為「六條詔書」，作為施政綱領，並專門組織中下級官吏學習，規定不通曉這六條及計帳的人，不能當官。

十六年，宇文泰又正式建立由八柱國分掌禁旅的府兵制。府兵共有兵力約五萬，除宇文泰和宗室元欣外，分別由六個柱國大將軍統領。此制的建立，對軍隊進行統一指揮和訓練，有利於中央政權的加強。

宇文泰還繼續推行均田制。根據敦煌文書《西魏大統十三年計帳》可知，均田制下的授受雖已實行,但授田不足額卻是普遍的現象。當時最普遍的一種力役為「六丁兵」，即每個丁男在六個月內為政府服役一個月，一年內要服役兩個月。

西魏期間，社會較為安定，國力日趨強盛，雖然沒有東魏地域廣大，人口眾多，但仍有效的抗擊了東魏的多次進攻,而且於廢帝二年(553)取得南朝梁的蜀地，次年又奪得江陵。557年初,宇文覺廢西魏恭帝自立為帝，即孝閔帝，建立北周。

北齊的興亡(550～ 577年)

齊文宣帝高洋治國先賢明後昏聵

550年，高洋廢魏孝靜帝,代東魏自立，即齊文宣帝, 國號齊，建元天保，建都於鄴，史稱北齊。

高洋年少時就有做大事的氣度，而且志識沉敏，性格是外柔內剛，果敢能斷。處理政事終日不倦，而且能「測始知終，理劇處繁」。

他稱帝后，注重公道為先。即便親戚和功臣，觸犯了刑法的，也一律按律處置。上下臣子無不敬服。

經濟上，高洋繼續實行均田制，與北魏的相同但略有變化：北齊取消了受倍田的規定，但一夫一婦的實際受田數,仍相當於倍田；北魏奴婢受田沒有限制,北齊則按官品限制在三百人至六十人之間。還規定了賦稅：田租、戶調以床（一夫一婦為一床）為計算單位。一床調絹一匹，綿八兩；凡十斤綿中，折一斤作絲；墾租二石，義租五斗。奴婢准良人的一半；牛調二尺,墾租一斗,義租五升。未娶妻者,輸半床租調。百姓為了減輕負擔,多報未娶，如陽翟（今河南禹縣）一郡有戶數萬，戶籍冊上多無妻子。

為了平定國家周邊的少數民族，高洋「修繕甲兵，簡練士卒，左右宿衛置百保軍士」。打仗時，常常身先士卒，衝在前邊。

北齊繼承了東魏所控制的地盤，佔有今黃河下游流域的河北、河南、 山東、山西及蘇北、皖北的廣闊地區。有戶三百萬、人口兩千萬。552年以後, 高洋北擊庫莫奚、東北逐契丹、西北破柔然，西平山胡（屬匈奴族），南取淮南，勢力一直伸展到長江邊， 「威振戎夏」。

高洋在位期間是北齊國力鼎盛的時期。當時，農業、鹽鐵業、瓷器製造業都相當發達，是同陳、北周鼎立的三個國家中最富庶者。

後期高洋常常以功業自矜，於是沉湎酒色之中，施行淫暴。《齊書》記載說他「或躬自鼓舞，歌謳不息，從旦通宵，以夜繼晝。……徵集淫嫗，分付從官，朝夕臨視，以為娛樂。」而且凡是被殺之人，多半都被肢解，或用火燒，或投在河中。許多忠良被殘害。朝野上下都十分憎恨高洋，但又無計可施。後來高洋數日不能進食而死。據說死之前常說見到了鬼物，還能聽見奇異的聲音。


北齊的滅亡

北齊後期的統治者,自皇帝至各級官吏,多昏庸殘暴。齊後主高緯不理政事，整天彈唱作樂，揮霍浪費，不惜民力。政治腐敗，貪污成風。後主甚至把地方官職分賜寵臣，讓他們出賣。賦斂日重，徭役日繁，造成人力竭盡，府庫空虛。廣大農民在苛重的賦役下，逃亡者十之六七。

當北齊政權日趨腐朽之時，關中的北周武帝勵精圖治，通過一系列的改革措施，使國力日益強盛。577年，北齊為北周所滅。

北齊存在了二十八年，共歷六帝。


北周的興亡（557年─581年）

557年初,宇文覺廢掉西魏恭帝自立為帝，即孝閔帝，國號周,定都長安（今西安），史稱「北周」。

孝閔帝登基後，大權掌握在堂兄宇文護手中。九月,宇文護殺死孝閔帝,立宇文毓為帝(明帝)。560年,宇文護又毒死明帝，立宇文邕為帝，是為北周武帝。572年，周武帝宇文邕殺死了宇文護，親掌朝政。

*周武帝勵精圖治實施改革

周武帝宇文邕自幼就十分聰敏，深得父親的喜愛。成年後，性格沉穩而有遠見和智謀。

武帝為人十分節儉，常穿布袍，蓋布做的被子，沒有任何珠寶修飾。宮殿中所有奢華的擺設，全部撤掉。據說其後宮嬪妃，不過十幾人。他還下令停修華麗的宮殿，以省民力。

武帝親政後，「克己勵精，聽覽不怠」。而且用法嚴整，政令清晰，臣下無不畏服。他對待下屬謙和體恤。有一次打仗時，武帝看見一個光腳的士兵，就脫下了自己的靴子賜給了他。所以將士無不勇往直前，常常以弱勝強。

武帝還進行了多方面的改革。首先在兵制方面，周武帝於建德三年，改稱府兵制下的 「軍士」為「侍官」,表示府兵是從屬於皇帝的侍從,由皇帝親自領帶。並在長安設置統領府兵宿衛的機構，原來的六柱國、十二大將軍，除被任命帶兵出征或充當宿衛將軍外，不再直接掌握兵權，從而鬆弛了軍士對主將的從屬關係，削弱了過去府兵部落化的傾向。同時，進一步將府兵徵募範圍擴大到漢人，打破鮮卑人當兵、漢人種地的胡漢分治界限。此舉符合民族融合、國家統一的趨勢，也為吞滅北齊，統一北中國提供了軍事力量。

在經濟方面，周武帝修改了均田和租調等制度，規定已娶妻的男子受田一百四十畝，未娶的男子受田一百畝。自十八歲至六十四歲的百姓都要交納租調，已娶妻的男子每年納絹一匹、綿八兩、粟五斛，未娶妻的丁男減半。十八歲至五十九歲的百姓都要服役,豐年服役三十天,中等年景二十天，下等年景十天，凶年可免力役。

他還注意興修水利，增辟農田。如562年，在蒲州（今山西永濟西）開河渠,在同州（今陝西大荔）開龍首渠。武帝還數次下詔，把西魏時江陵俘虜淪為官私奴婢的人放免為民或部曲。

在進行改革的同時，周武帝於即位四年，親率六軍，向北齊發起大規模的進攻。北周軍隊先攻下河陰外城後，又圍攻金墉城，後武帝因病班師。次年攻下重鎮晉州平陽（今山西臨汾），齊後主全軍潰敗，逃回晉陽（今山西太原西南），又從晉陽逃到鄴。周軍乘勝追擊，攻破了晉陽，再向鄴城進發。齊後主讓位給八歲的兒子（幼主恆），自己企圖經山東投奔陳朝，中途被俘。周軍順利進入鄴城，消滅了北齊政權，統一了中國北方。

滅北齊後，周武帝繼續進行改革。建德六年先後下詔:黃河以南諸州凡在齊武平三年(572)以後被齊掠為奴婢的一律免為平民。永熙三年(534)以來東魏、北齊人民被掠為奴婢及江陵百姓沒為奴婢者放免為平民，如果舊主人要求共居,聽留為部曲或客女;並宣佈放免雜戶。在原北齊統治地區，繼續禁斷佛、道。 他還頒布《刑書要制》，嚴懲貪污，規定全國實行統一的度量衡。

周武帝的改革使北周逐漸強盛起來，實力超過了南朝的陳。


*周武帝再度滅佛而身遭報應

周武帝即位第三年，就下令禁斷佛、道二教，並銷毀佛經、佛像，勒令僧道還俗。578年6月，周武帝身染惡疾，遍體糜爛而死，時年36歲。

《續高僧傳•衛元嵩傳》中講了這樣一個故事，說隋開皇八年（五八八），京兆尹杜祈死了，三天後又醒了過來，說見到了閻王，又說見到了因滅佛而遭報應在陰間受苦的周武帝。杜祈問周武帝，為什麼會呆在地獄裡。武帝說是因為自己曾經滅佛的緣故。武帝請杜祈傳語世間人，並請大臣衛元嵩作福，早來相救自己脫離苦海。


*北周的滅亡─「二三其位　羊終馬始」

武帝死後，子宣帝繼位,在位二年，荒淫而死。靜帝繼位，外戚楊堅輔政，宣佈恢復奉行佛、道。581年2月,楊堅迫使周靜帝禪位，自立為帝，是為隋文帝,北周滅亡。北周共歷五帝，國運只有短短的二十五年。公元589年，隋滅南陳。南北朝時代結束，天下重新統一。
　
在這大分裂、大動盪的幾百年中，無論五胡十六國還是南北朝，各朝、各國國運都很短，長的幾十年，短的才幾年（「二三其位」）。只有北魏國運稍長一點，也只有148年。恰如諸葛亮在《馬前課》第三課中所言，真是「擾擾中原 山河無主 二三其位」。「馬始」指天下大亂起於司馬家族的晉朝，「羊終」指大亂結束於楊堅建立的隋朝。歷史又即將迎來一幕輝映中華歷史的璀璨大戲。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（七）

北朝之廣泛興佛

北朝各代均篤信佛教，北魏拓跋氏從道武帝開始就信奉佛教。道武帝本人喜歡看佛經，每次見到沙門都要行禮。明元帝則在都城的四方建立佛像，並令沙門開導民俗。

不過，魏太武帝卻在太延四年三月，令五十歲以下的沙門一概還俗；後又聽信崔浩讒言，下令殺盡長安及各地沙門，並焚燬經像，這是歷史上的第一次滅佛。史書記載，「後魏時，太武帝四征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃詔有司，盡坑殺之，焚破佛像，長安僧徒，一時殊滅。自余征鎮，豫聞詔書，之匿得免者十一二。」但太武帝因為滅佛而不得善終，45歲時為宦官所害。

除了太武帝以外，北魏諸帝都是信佛的。文成帝時，下令重興佛教，准許諸州城郡縣於眾居處各建寺一所，並允許平民出家，寺塔經像漸漸修復。獻文帝繼位後，在宮中建寺習禪。到孝文帝太和元年，平城即有僧尼二千餘人，各地僧尼達七萬七千二百五十八人。到北魏末年，各地僧尼多達二百萬餘人；而位於平城的佛寺約有100所，各地合共6478所，洛陽中已有1376所，各地寺廟達三萬餘所(見《釋老志》和《洛陽伽藍記》)。

北魏至孝靜帝后，分裂成東西二魏，繼承東魏的是北齊帝室，文宣帝曾派遣高僧法常入內庭講經，之後北齊諸帝，多半好佛，鄴都內的大寺約有4000所，僧尼近80000人，全境寺院有四萬餘所，僧尼二百餘萬人。

繼承西魏的是北周王朝，明帝時建陟岵、陟屺二寺，至武帝時又有滅佛之事，至宣帝時才漸次回復舊貌，至靜帝時全國恢復佛道二教，重立佛像及天尊像，使佛教全面復興。

北朝時佛寺建築盛極一時，如《洛陽伽藍記》序中指「招提櫛比，寶塔駢羅」，當北魏道武帝接受佛教時，便於天興六年在首都平城「作五級浮屠，耆闍崛山及須彌山殿，加以繪飾。」後來獻文帝又於皇興元年在平城起永寧寺，構七級浮圖，高三百餘尺，基架博敞。孝文帝在遷都洛陽後，更大力營造寺塔，洛陽一地就有一千餘寺，其中以永寧寺、瑤光寺、景樂寺、法雲寺、皇舅寺與祇洹精舍較著名。


北朝之北魏的興亡

* 北魏的建立

北魏是由鮮卑族的拓跋部落建立的。拓跋部最初在東北大興安嶺北端東麓一帶活動，過著遊牧生活。西晉末年，拓跋部分為三部。

307年，猗盧統攝三部，有騎士四十餘萬。猗盧因幫助西晉抗擊匈奴的劉聰和羯人石勒，被西晉封為代王。316年，猗盧被殺。從此，拓跋部落分裂，又陷於紛亂之中。

338年，什翼犍繼代王位。拓跋部「始置百官，分掌眾職」，國家機構逐步完備。什翼犍頻繁的對外進行征伐，虜掠了數以百萬計的牲畜和人口，勢力逐漸壯大。376年，前秦苻堅征服了拓跋部，什翼犍被殺，部落離散，餘眾被分為二部。

386年，什翼健的孫子拓跋珪乘前秦瓦解之際，在盛樂稱代王，重建代國。同年，改國號為魏，史稱「北魏」。

* 統一北方

拓跋珪建立北魏後，推行屯田制度，發展農業，國力日益強盛。395年，他大敗後燕軍隊，接著攻佔信都（河北冀縣）、中山（河北定縣）、鄴（河北臨漳）等地。

398年，拓跋珪遷都平城（山西大同）。北魏在征服中原過程中，任用漢族人為官，許多著名漢族豪強都成了拓跋珪的得力謀士。

元帝拓跋嗣（409年～423年）即位初，繼續任用有能力的漢人，並給他們高官要職。他們幫助出謀劃策，制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強盛起來。後來，山東、河北的著名士族豪強也都歸附了北魏。

到太武帝拓跋燾（424年～451年）即位時，十六國後期的各個政權，經過互相吞併，只剩下北涼、北燕、夏和西秦了。經過征戰，到439年北魏統一了北方。

* 魏孝文帝的身世和仁德

471年，魏獻文帝拓跋弘把帝位傳給五歲的兒子元宏，是為孝文帝，由其祖母馮太后執政。

史書記載孝文帝出生時就有異象。當時「神光照於室內，天地氛氳，和氣充塞」。他出生時就長得不同凡響，長大後十分仁孝，綽然有君人之表。

孝文帝對待兄弟親族、大臣及周圍的人，都非常寬和仁慈。有一次，別人在用餐時用熱羹傷了他的手，文帝微笑著予以寬恕；還有一次，在飯中吃出了蟲穢之物，文帝還是笑著寬恕了從人。有宦官曾在太后面前說皇帝的不是，太后大怒，打了文帝數十杖。文帝默然而受，也不進行申辯。太后死後，文帝也不以為意。

文帝喜好佛法，十五歲起就不再殺生，也停止了射獵活動。此外，他生性簡樸，騎馬的鞍子只是鐵木的而已。

文帝親政後，從善如流。天地、五郊、宗廟二分之禮，常必躬親，不以寒暑為倦。他常思慮並關心百姓的疾苦，對手下的大小百官則留心觀察任用，對於賢能之士，根據才能的大小加以任用。他常說：「凡為人君，患於不均，不能推誠御物。苟能均誠，胡越之人亦可親如兄弟。」

文帝告訴史官說：「直書時事，無諱國惡。人君威福自己，史復不書，將何所懼？」

在其南北征巡時，有官員上奏請求整治道路，文帝說，只要簡單的修橋樑可以通過馬車就行了，不用鏟草令土地平整。他是凡所修造的，不得已而為之，不為不急之事損民力也。在文帝巡幸淮南時，如果需要砍伐老百姓的樹的，一定要留下銀兩，而百姓的田地從不踐踏。

* 孝文帝的改革

北魏建國之初，官吏沒有俸祿，因此農民的負擔較重。國家規定：「天下戶以九品混通。戶調帛二匹、絮二斤、絲一斤、粟二十石；又入帛一匹二丈委之州庫，以供調外之費。」實際上農民的負擔遠不止此。

此外，北魏初期對漢族和其他少數民族人民採取歧視政策，將其變為奴隸和雜戶；戰時還驅使他們為步兵在陣前衝鋒，鮮卑騎兵在後面督陣，如果步兵不前進，便被騎兵踏死。而在上層的鮮卑貴族和漢族上層人士之間也存在著矛盾。如清河大族崔浩在鞏固北魏統治上出過大力，後來因與拓跋燾意見不同而被殺，與崔浩有姻親關係的漢族門閥也都遭滅族之災，被殺者達二千多人。這種矛盾也影響了北魏政權的穩定。

上述矛盾使北魏統治者意識到了改革的必要性。

孝文帝於485年開始實施了一系列改革措施。

首先實行了均田制。北魏初年曾推行過「計口受田」制，而新實行的均田令的主要內容是：

（1）男子年十五以上受露田（只種穀物）四十畝，婦人二十畝。為了輪種，露田加倍或加兩倍授給。露田不准買賣，年老免課及身死還田。

（2）男子每人給桑田二十畝，作為世業，終身不還。在二十畝桑田上必須按規定種一定數量的桑、榆、棗樹。初受田時，原無桑田者，依制受田；原來桑田不足者依制補足，多餘者將多餘部分充做倍田；再多的也不充做露田來還授。隨著人口的增減，多餘部分可以賣出，不足部分可以買進，但買賣都不能超過應得分額。非桑之鄉給麻田，男子十畝，婦人五畝，還受法和露田一樣。

（3）奴婢受田與良人相同。耕牛一頭受田三十畝，限四牛。

（4）土廣民稀之處，任力耕墾，不受限制。土狹民稠之處，增丁應受田而不願遷移者，以桑田抵應受露田數；不足者不給倍田；又不足從家人田中減量分給。願遷者，任到空荒之地，但不得逃避賦役。

（5）官吏給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕八頃，縣令、郡丞六頃。離職時移交下任，不得轉賣。

其次，實行了三長制。三長制是地方基層行政組織，它規定五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長。三長的職責是檢查戶口，管理農民，征發租調力役。

第三，實行新租調製。新租調製規定：一夫一婦每年出帛（麻鄉出布）一匹、粟二石；十五歲以上未婚的男女四人、從事耕織的奴婢八人、耕牛二十頭，分別出一夫一婦的租調。新制實行後，按戶等徵收租調的「九品混通」制便廢除了推行上述制度後，農民有了一定數量的可耕土地，租調相對固定和減輕，農民的生產條件有所改善，有利於生產力的發展。此外，許多少數民族百姓成為均田戶，對鞏固他們的定居農業生活也有積極作用。而北魏政府的收入也增加了。

* 魏孝文帝遷都和漢化措施

490年，馮太后死，魏孝文帝開始正式親政。他親政後的第一件大事，就是把都城從平城遷到洛陽。之所以遷都，是因為北魏孝文帝本人十分崇尚漢族文化，希望推行漢化政策，但在鮮卑貴族集中的舊都平城，推行漢化政策阻力很大。

於是，493年，孝文帝以南伐名義，率二十萬大軍南下。到洛陽後，他聲言繼續南下，群臣跪在馬前勸阻。他利用群臣不願南伐的心理，宣佈定都洛陽，並由此推行其漢化措施。

漢化措施包括：

第一，改官制。魏初，鮮、漢官號雜用。遷都後，改定官制，完全依照魏晉南朝制度。

第二，禁北語。鮮卑人原使用本族語言，北魏軍中也用鮮卑語。朝廷上則鮮、漢語雜用。孝文帝在遷都後的第二年六月正式下詔：「不得以北俗之語，言於朝廷，若有違者，免所居官。」在具體實行上，因為三十歲以上者不能一下改變，尚不強求；三十歲以下者，在朝廷上必須使用漢語。

第三，禁胡服。鮮卑舊俗披髮左衽；婦人冠帽著夾領小袖短襖。遷都之同年，下令禁胡服，服裝改為漢制。

第四，改姓氏。鮮卑人多是二、三字的複姓，如拓跋、獨孤、步六孤等。姓氏與漢人不同，標誌著民族的差異，影響「胡」、漢貴族合作。因此，遷都的第三年，孝文帝下令把鮮卑族的複姓改為單音漢姓，如拓跋氏改姓元氏，獨孤氏改姓劉氏，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。

孝文帝的漢化遭到了一部分保守的拓跋貴族的反對。他們不僅在改制前進行抵制，在改制中和改制後也不斷反抗。496年，太子拓跋恂企圖逃回平城發動叛亂，被孝文帝處死。同年冬，舊貴族在平城發動兵變。孝文帝派軍平服了叛亂，保證了改制的順利進行。

孝文帝的漢化，促進了以漢族為主體的民族大融合。

* 魏孝文帝改革和漢化的影響

孝文帝改革後，由於立長校戶，政府控制的編戶增加了。到孝明帝神龜年間，戶口數目比西晉太康元年增加了一倍多，大約有五百多萬戶，三千多萬口。而吏治的改善，負擔的減輕，使農民可以安心從事生產，農業有所恢復和發展。

北魏的畜牧業原本就很發達。孝文帝時期，又在河南設牧揚，養戰馬十萬匹。如契胡爾朱榮的父親爾朱新興有「牛羊駝馬，色別為群，谷景而已」。

手工業也有所進步。絹布產量增加，絹價下降。魏初，每匹絹千錢，孝文帝以後降到二三百錢。搾油、釀酒、造紙、煮鹽、冶鐵等部門也有發展。

孝文帝改革和採取漢化措施之後，北方的民族矛盾也有所緩和。

* 魏孝文帝之後的發展

北魏後期，商業也有一定的發展。大的城市有洛陽、鄴和長安。洛陽既是北方政治中心，又是貿易中心。洛陽西陽門外有大市，周圍八里。「市東有通商、達貨二里。裡內之人，盡皆工巧屠販為生，資財巨萬」。

當時經商的，除了列肆商販和大商人外，許多貴族、官僚也從事經商。

西域、中亞、朝鮮、日本的商人也到北魏進行貿易。但總的來說，北方商業不及南朝活躍，較長時間是以絹布谷物作為交換媒介。

北魏後期，鮮卑門閥在優裕的生活中已經完全腐化。如高陽王元雍有家僕六千，使女五百，吃一頓飯要花費數萬錢。河間王元琛更為奢侈，他有十幾匹駿馬都用銀槽來餵養，請客用的器皿如水晶缽、瑪瑙碗等，都是由外國買來的稀罕之物。元琛曾自負的說：「不恨我不見石崇，恨石崇不見我。」

魏孝文帝以後，政治日益腐敗，賣官鬻爵，賄賂公行。這使統治者和老百姓的矛盾越來越激化。

在5世紀末至6世紀初，北方已不斷爆發農民起義。北魏末年，各族人民的大起義遍佈北方各地，名號繁多，但主要有四支：北方邊鎮起義、河北起義、山東起義和關隴起義。

北魏末年的各族人民起義，前後延續了八年之久，席捲了今河北、山東、內蒙古、寧夏和甘肅的廣大地區。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（六）

南朝之蕭梁的興亡（502年—556年）
* 梁武帝仁德治理國

梁武帝蕭衍，作為一個萬乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一個苦行僧。他登基之後，因為自己長期瞭解佛法，再加上受諸多修煉人的熏陶，準備正式修煉了。於是在宮中築壇打算受戒。在受戒的過程中，天下起了甜美的雨露，還飛來兩隻孔雀落在殿前的台階上。這讓梁武帝很高興。梁武帝自從受戒以後，就嚴守戒律，每天只在中午吃一頓飯，只食素菜，而且只吃點豆羹糲飯而已，有時遇事繁忙不能在午前就食，一過午，就不吃了。他穿布衣蓋布被，坐草蓆登草鞋，頭戴葛布巾；一頂帽子戴三年，一床被蓋二年。從五十歲起，他不飲酒不取樂。

蕭衍日理萬機，勤於政事，冬天過四更才睡覺，夜深天寒仍然勤撰不已，手都凍裂過；他不但勤政而且愛民，親近侍從，犯過者多被寬恕，每判一死刑，常常難過得掉眼淚；他居小暗室殿，雖然見內宮小臣也像遇見貴賓，即使古之賢君也很少有像他這樣的。

蕭衍以仁德治理國家。當帝王之初，他就下令解散後宮的樂府，年老不能自立的由國家奉養。還下令減輕刑罰。他派人四處尋訪賢德之人，訪查不白之事。為了能夠更廣泛的聽取意見，他還下詔「於公車府謗木肺石傍各置一函。若肉食莫言，山阿欲有橫議，投謗木函，若從我江、漢，功在可策，犀兕徒弊，龍蛇方縣；次身才高妙，擯壓莫通，懷傅、呂之術，抱屈、賈之歎，其理有皦然，受困包匭；夫大政侵小，豪門陵賤，四民已窮，九重莫達。若欲自申，並可投肺石函。」

蕭衍在全國大舉興佛，廣建佛寺。他還提倡禮儀，為了讓子孫能在太平時期多讀些書，他命人編寫了《千字文》，這是世界上使用時間最長、影響最大的兒童啟蒙識字課本，比唐代出現的《百家姓》和宋代編寫的《三字經》還早。

* 蕭梁的滅亡

547年，東魏大將侯景因與掌權的高澄發生矛盾，表示願獻所據河南十三州之地降梁。梁武帝貪圖利益，派蕭淵明率大軍北上接應侯景，結果被東魏在彭城打得大敗，蕭淵明被俘。

高澄為挑起侯景與梁朝的矛盾，表示願與梁重新通好。梁武帝同意通好，並答應以侯景交換蕭淵明。侯景走投無路，於548年八月反於壽陽。侯景渡江，很快攻下建康石頭城和東府城，但蕭衍所住的台城卻一時攻不下。以後，台城在久圍之下，糧食斷絕，餓死者十之八九，能作戰的只有四千多人。次年三月，侯景攻入台城，蕭衍被困而死。

蕭衍死後，侯景立太子蕭綱為傀儡皇帝。侯景雖然攻下了建康，但卻遇到了梁軍和蕭氏其他勢力的強烈抵抗。蕭衍第七子、湘東王蕭繹派大將王僧辯東討，連敗侯景，並乘勝東下。梁高要太守陳霸先也從廣州率兵北上。侯景見形勢不利，急於稱帝，於是廢蕭綱，立梁豫章王蕭棟為帝。不久又廢蕭棟自立，改國號漢，大殺蕭衍子孫。552年，王僧辯、陳霸先攻下建康。侯景企圖逃胞，被部下所殺。

侯景之亂是南朝歷史的一個轉折點。戰亂後，南朝在長江下游以北的土地，盡為東魏、北齊所佔；漢中及長江中游以北的土地，盡歸西魏所有。殘暴的侯景軍在江東地區燒殺搶掠，社會經濟遭到很大破壞，從此，南朝的力量更衰弱了。

在侯景被滅的同年，蕭繹在江陵稱帝，同時，其弟蕭紀也在成都稱帝。次年蕭紀發兵攻江陵，兵敗被殺。西魏乘機攻陷成都，佔有益州。

梁元帝蕭繹即位第三年，其侄蕭察勾結西魏攻陷江陵，殺了蕭繹。江陵陷後，陳霸先、王僧辯立蕭繹第九子蕭方智，稱梁王於建康。次年，蕭察在江陵稱帝，建立後梁（555年～587年），實際上是西魏控制的傀儡。

北齊又立蕭淵明為帝，王僧辯與北齊勾結，迎蕭淵明回建康。陳霸先乘機起兵，殺王僧辯，仍立蕭方智為帝，梁朝政權落入陳霸先手中。557年（陳永定元年），陳霸先廢蕭方智，自立為帝，國號陳。梁亡。

南朝之陳的興亡（557年—588年）

陳朝的建立者陳霸先，吳興郡長城（浙江長興）人，出身寒微。侯景之亂爆發後，陳霸先在嶺南起兵討伐侯景，逐步取得了權位。陳建國時，蕭察佔有江陵，蕭勃佔據嶺南，一些新興起的土豪還各據一方。以後，陳文帝用籠絡和征伐兼用的辦法，相繼消滅許多割據勢力。

陳朝在文帝和宣帝時期，政治情況較梁末有所改善，江南經濟逐漸得到了恢復。573年（太建五年），陳將吳明徹乘北齊大亂之機北伐，攻佔了呂梁（江蘇杏訥南）和壽陽，一度佔有淮、泗之地。北周滅北齊後，吳明徹再次北伐，在進攻彭城的戰鬥中失敗被俘，陳軍主力覆滅，南朝的力量更衰弱了。

583年，後主陳叔寶繼位，荒淫無道，不理政務，並且大修宮室，耗費了大量錢財，使經濟又遭破壞。這時北方的隋朝已經強大起來，588年，隋軍大舉南下，攻入建康，俘虜了後主，陳朝滅亡。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（五）

在南方的劉裕取代東晉政權建立宋之後，北方的北魏於公元439年也統一了北方，南北朝時代拉開了序幕。南北朝時期的佛教處於興盛時期，許多皇帝信佛，佛寺也廣為修建。佛教逐漸成為當時人們的信仰。
南朝之大舉興佛

南朝各代對於佛教的態度，大都與前代相同，皇室貴族與一般文人學士也大都崇信佛教。宋諸帝中，以文帝最重視佛教；孝武帝也崇信佛教，曾建藥王、新安兩寺。

到梁武帝時更達到全盛，武帝初崇道教，即位後第三年四月八日，率僧侶二萬人，在重雲殿重閣，親制文發願，捨道悟佛，建有愛敬、光宅、開善、同秦等大寺。

陳朝諸帝仍傚法梁武帝，建康舊有七百餘寺，因侯景之亂，受到嚴重破壞；到陳時多數修復。武帝曾設四部無遮大會，到大莊嚴寺捨身。

南朝各代寺院，僧尼之類極多。據載，宋有寺院1913所，僧尼36000人﹔齊有寺院2015所，僧尼32500人﹔梁有寺院2846所，僧尼82700人﹔陳有寺院1232所，僧尼32000人。不少王臣達官及文人學士，乃至民間也篤信佛法，於是佛寺遍佈江東，而以梁武帝所造為最多，也最奢麗。特別是同秦寺「閣殿台，房廊綺飾，凌雲九級，儷魏永寧」。

南朝之劉宋的興亡（420年—478年）

* 劉裕仁德治國

武帝劉裕在東晉掌權時，曾採取了一系列經濟的措施改革弊政，比如在承認士族特權的同時，中央機要任用寒人，州郡重鎮任宗室。經濟上，則下令禁止豪強隱藏戶口和霸佔山林。（見上一講）

劉裕對待百姓十分仁德，他登基後不久，就派遣官吏巡視四方，表彰賢能和善良之人，詢問百姓的疾苦。對於冤獄，一定要秉公處理。他又先後下詔赦免「亡叛」，釋放部分吏族、士兵和刑徒。為減輕百姓負擔，他又下令減少國家辦事機構人員數量。

劉裕「清簡寡慾，嚴整有法度，未嘗視珠玉輿馬之飾，後庭無紈綺絲竹之音」。有一次，寧州獻來了虎魄枕，光色甚麗。當時將要北征，聽說虎魄可以治金創，劉裕就下命搗碎分給諸將。平定關中後，劉裕得到了一個絕色女子，十分寵愛，因此荒廢了政事。大臣謝晦進諫，劉裕馬上將女子遣出。

劉裕宮內外都十分節儉。據說他的起居處玉燭殿，床頭有土鄣，壁上掛葛燈籠、麻繩拂。

在劉裕的治理下，宋初南方漸趨安定，經濟開始發展。

劉裕稱帝后不到三年病死，子劉義符繼位。

* 元嘉之治

劉裕的兒子劉義符繼位後，荒淫無度，只知享樂。在即位兩年後，被大臣徐羨之等廢掉，立他的弟弟義隆為帝，是為宋文帝，年號元嘉（424年～453年）。

文帝天姿聰穎，有君人之德。他繼承了劉裕治理國家的政策，使國家「綱維備舉，條禁明密，罰有恆科，爵無濫品」。因此，在元嘉年間，政治較為清明，社會安定。生產也有了較大發展，出現了一個「小康」的局面。

當劉宋國力逐漸發展的時侯，北魏於439年統一了北方，並不斷向南進攻。450年（元嘉二十七年），拓跋燾徵集六十萬大軍南下，並親率十萬大軍進攻宋懸瓠城（河南汝南），不克而退。

此時，劉宋由於國力增強，這時便乘機分兵兩路北伐。雖取得一些戰果，但最終還是以失敗告終。 當宋軍南撤時，拓跋燾攻下了懸瓠、項城，越過彭城，渡淮直趨瓜步（江蘇六合），揚言要渡江奪取建康。在這種危急局面下，劉宋政府動員了建康附近各州郡的全部丁壯，沿江設防。魏軍見宋朝江防鞏固，加上糧運不繼，被迫退軍。魏軍撤退時，燒殺虜掠，「所過郡縣，赤地無餘」。

* 劉宋的滅亡

宋魏戰爭結束不久，宋文帝為長子劉劭所殺。文帝第三子劉駿起兵殺死劉劭，繼位為孝武帝。他死後，兒子前廢帝無道，為武帝的弟弟明帝所廢。武帝和明帝時，因擔心宗室篡位，大肆屠戮宗親。政治也日益腐敗，「徵賦有增於往，天府尤貧於昔。兼軍警屢興，傷夷不復」，「小民嗷嗷，無樂生之色」，社會又開始處於危機之中。明帝死後，大權為統帥禁軍的中領軍蕭道成所有，他先後廢掉了無道的後廢帝和順帝。

479年，蕭道成奪取了劉宋政權，改國號齊，是為齊高帝，史稱南齊。

南朝之蕭齊的興亡（479年—501年）

* 高帝武帝清明之治

齊高帝蕭道成出身於布衣素族，為人寬宏大量，寬嚴清儉，喜怒無色。他善於納諫，深得眾望。他做皇帝後，提倡節儉，後宮器物欄杆都不用銅來裝飾而改用鐵，內殿設黃紗帳，宮人穿紫色的皮履，華蓋除掉金花瓜，用鐵回釘。高帝常說：「使我治天下十年，當使黃金與土同價。」他想以自己為表率，改變天下的風氣。當他的臣下將一些南齊國運與以前圖讖數十百條相符的記錄呈上時，高帝並沒有大肆宣揚。

《齊書》上說：孫卿有言：「聖人之有天下，受之也，非取之也。」

對於百姓，高帝也以仁德為本。他在位四年中所採取的一項重大措施是整頓戶籍，並允許流民回歸本土。

晉、宋以來，賦役繁苛，人民窮困不堪，不少人成為流民。蕭齊檢籍以元嘉二十七年戶籍為準，凡查出與這一年戶籍不合者，一律退回本縣改正，稱為「卻籍」。不過，在檢籍過程中，由於檢籍官貪污作弊，結果「前檢未窮，後巧復滋」，「應卻而不卻，不須卻而卻」，使卻籍戶不滿，矛盾進而激化。

高帝蕭道成死後，齊武帝即位，年號永明（483年～493年）。

武帝十分關心百姓疾苦，即位後，就下詔說：「比歲未稔，貧窮不少，京師二岸，多有其弊。遣中書舍人優量賑恤。」不久，再次下詔說，「水雨頻降，潮流薦滿，二岸居民，多所淹漬。遣中書舍人與兩縣官長優量賑恤。」

第二年，他又下詔酌情遣返軍中的囚徒，大赦囚犯，對於百姓中的鰥寡和貧窮之人，要加以賑濟。他提倡並獎勵農桑，災年時，還減免租稅。在位第四年，他下詔說：「揚、南徐二州，今年戶租三分二取見布，一分取錢。來歲以後，遠近諸州輸錢處，並減布直，匹准四百，依舊折半，以為永制。」

武帝還下令多辦學校，挑選有學問之人任教，以培育人們的德行。
武帝以富國為先，不喜歡游宴、奢靡之事，提倡節儉。他曾下令舉辦婚禮時不得奢侈。

武帝對於其後事，特意下詔說：「我識滅之後，身上著夏衣，畫天衣，純烏犀導，應諸器悉不得用寶物及織成等，唯裝復裌衣各一通。常所服身刀長短二口鐵環者，隨我入梓宮。祭敬之典，本在因心，東鄰殺牛，不如西家禴祭。我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、干飯、酒脯而已。天下貴賤，鹹同此制。未山陵前，朔望設菜食。陵墓萬世所宅，意嘗恨休安陵未稱，今可用東三處地最東邊以葬我，名為景安陵。喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。諸主六宮，並不須從山陵。內殿鳳華、壽昌、耀靈三處，是吾所治制。」

齊武帝時，還與北魏通好，邊境比較安定。高帝和武帝的清明統治使江南經濟也有了一定的發展，社會也暫時安定。

* 蕭齊的滅亡

齊武帝死後，蕭道成的侄子蕭鸞父子相繼即位。他們怕高帝、武帝子孫奪權，便進行大肆屠殺。在齊宗室互相殘殺中，蕭道成的族弟蕭衍在襄陽起兵，攻進建康，稱帝，建立了梁朝。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（四）

淝水之戰─南北對峙確立

聽說前秦的苻堅率領大軍南下，宰相謝安沉著冷靜，他派弟弟謝石為大都督，兄子謝玄為前鋒，率八萬北府兵迎戰；另派水軍五千增援壽春。

十月，前秦先鋒苻融攻佔壽春，一面攻打硤石，一面派梁成等五萬人進駐洛澗（安徽定遠西），封鎖淮水，阻擋晉軍前進。晉軍被阻，在距洛澗二十五里的地方駐紮。當苻豎得知晉軍先鋒缺乏糧草的情況後，便親率精騎八千，兼程趕往壽春，並派俘虜的晉將朱序到晉營威脅謝石投降。

朱序見到謝石後告訴了秦軍的虛實，並勸謝石乘前秦大軍未到，挫其銳氣，爭取全勝。謝石採納了朱序的建議，派名將劉牢之率精兵五千渡河夜襲洛澗，殲滅秦軍一萬五千。謝石等又率大軍沿淮水前進，到淝水東岸與秦軍隔河對峙。

苻堅聽說晉軍攻到，便與苻融登壽春城觀看形勢，見晉軍部伍嚴整，又望八公山（安徽壽春北）上的草木，以為皆是晉兵，不免有些驚恐。晉軍逼淝水立陣，謝玄派人要求苻融把陣地後移，以便晉軍渡河決戰，苻堅企圖在晉軍半渡時發動突然襲擊，便揮軍後撤。不料隊伍因此大亂，朱序又在陣後連呼苻堅敗了，於是秦軍一退不可復止。

晉軍乘勝追擊，秦軍死者眾多。苻堅為流矢所中，單騎逃回淮北，及到洛陽，檢點餘眾，不過十餘萬人。

淝水之戰是前秦企圖統一全國的一次戰爭，也是東晉以少勝多取得勝利之戰。

淝水之戰後，南方由於東晉的勝利，避免了一場混亂和破壞，經濟文化得以繼續發展；而北方重新分裂。南北長期對峙的局面形成。


淝水之戰後東晉的發展

淝水之戰後，謝安的權力進一步增大，引起了孝武帝的猜疑，被迫出鎮廣陵，把中央權力交給孝武帝的弟弟會稽王司馬道子。謝安死後，司馬道子獨攬軍政大權，並引用太原大族王國寶等參掌朝權，排斥南兗州刺史王恭、荊川刺史殷仲堪。次年，王恭、殷仲堪以誅王國寶為名起兵反司馬道子。司馬道子無力抵禦，便殺王國寶等，請王恭退兵。此時武帝死，安帝立。

第二年，王恭第二次起兵，殷仲堪與廣州刺史桓玄（桓溫之子）等人起兵響應。後來，王恭部將劉牢之倒戈，王恭被殺，桓玄吞滅了殷仲堪等勢力，這次聯合叛亂失敗。這時，桓玄佔據著長江中游，劉牢之控制著長江下游北岸，高雅之控制淮南。中央直接控制的地區只有會稽（浙江紹興）、永嘉（溫州）、新安（淳安）、吳（江蘇蘇州）等八郡，東晉政府便把一切負擔都加在這八郡百姓身上，增加了賦稅。

淝水之戰後北方的混戰

*關東地區政權的更迭

淝水戰後，前秦逐漸瓦解。原來在苻堅控制下的各族上層分子紛紛建立起自己的政權，在半個多世紀裡，北方再度陷於分裂和混亂之中。自384年到439年，北方各少數民族先後建立了十三個政權。
在關東地區首先建立政權者，是淝水之戰中保存了實力的前燕貴族慕容垂。384年，他自稱燕王，定都中山（河北定縣），史稱「後燕」（384年～407年）。次年，慕容沖稱帝，定都長子（山西長治），史稱西燕。386年，鮮卑拓跋珪稱代王，定都盛樂（內蒙古和林格爾），後改國號魏，史稱「北魏」。

384年，羌族姚萇自稱秦王，定都長安，史稱「後秦」（384年～417年）。後秦任用漢族地主，懲治貪污，整頓刑獄，廢除苛法，前秦末年的混亂局面有所改變。

後繼者姚興提倡儒學和佛教，又注意發展農業生產。後秦在姚興時一度相當強大，控制西起河西，東至徐、兗的廣大地區。但連年戰爭造成「國用不足」，於是增加雜稅，階級矛盾尖銳，人民不斷反抗，各族也乘機作亂。417年，劉裕滅了後秦。

後燕建國後，不久便消滅了前秦的勢力。392年，滅翟釗建立的魏國；隔一年，又滅了西燕，恢復了前燕的版圖。395年，後燕大舉進攻北魏，被魏軍打敗。慕容垂死，子寶繼位，內部大亂。這時，北魏攻下都城中山和河北一些郡縣，後燕被分割成南燕和北燕。

398年，慕容德從鄴城遷到滑台，自稱燕王，後定都廣固（山東益都），史稱南燕（398年～410年）。410年，晉劉裕北伐滅了南燕。

後燕末年，政治敗壞，因此上下怨叛，大臣馮跋乘機奪取了政權，稱燕王，定都龍城，史稱北燕（409年～436年）。北燕改革後燕弊政，整頓吏治，發展農業，興立學校，很有一番新氣象。但鮮卑貴族因為利益沒得到滿足而不斷叛亂，國力削弱，後被北魏所滅。

赫連勃勃是匈奴左賢王衛辰之子。407年，他自稱大夏天王，國號夏（407年～431年），都統萬城（陝西橫山）。他採用騎兵游擊戰術，使後秦疲於奔命。劉裕滅後秦不久，赫連勃勃又打敗劉裕派在長安留守的軍隊，盡有關中之地。夏國統治者非常殘暴，在戰爭中大批的虜掠、坑殺和遷徙居民，平時常無故借口殺人。因此激起人民的極大仇恨。431年，夏為吐谷渾所滅。

*河西走廊地區政權的更迭

在河西走廊地區最先建立政權的是西秦。西秦（385年～431年）是隴西鮮卑乞伏國仁所建，都宛川（甘肅榆中）。淝水之戰時，他隨苻堅南征，戰後回到本部自立。後為夏所滅。

淝水之戰前，苻堅派氐人呂光征西域。呂光攻下龜茲，「王侯降者三十餘國」。淝水戰後，他自領涼州刺史。苻堅死，他建立後涼（385年～403年），定都姑臧（甘肅武威）。他用漢人段業、盧水胡人沮渠羅仇等五人為尚書。後因故殺羅仇，羅仇侄蒙遜和段業相繼叛後涼。

呂光侄子呂隆時，內部矛盾尖銳，外有北涼和南涼的進攻，呂隆被迫投降後秦。沮渠蒙遜反叛後，推段業為主，稱涼王，定都張掖，史稱「北涼」（397年～439年）。以後，蒙遜殺段業自立，後來被北魏所滅。

南涼（397年～414年），定都廉川堡（青海樂都），是河西鮮卑禿髮烏孤所建，後為西秦所滅。

西涼（400年～421年）是漢人李暠建立的政權，先後建都敦煌、酒泉。李暠注意發展生產，「年谷頻登，百姓樂業」。又在玉門、陽關一帶屯田，勢力遍及西域，後為北涼所滅。

十六國時期的政權，多是以「胡」人貴族為主的「胡」、漢上層集團的聯合統治。由於其內部矛盾複雜，所以這些政權存在的時間都不長。

佛教在東晉南北方的廣泛傳播

佛教在東晉時代形成南北區域，北方少數民族建立的二趙、三秦、四燕、五涼及夏、成漢等十六國的統治者，大多信仰佛教並加以提倡。在後趙、前後漢、北涼均盛行佛教，特別在前秦、後秦時期，很多人信仰佛教，並出了一些高僧，代表人物為道安和鳩摩羅什。此外，以神異著稱的佛圖澄，因為贏得了後趙石勒、石虎的崇奉而使華北佛教得以保全和發展。

南方的東晉王朝，其文化是西晉文化的延續。隨著一些著名僧人不斷南移，形成了廬山與建康兩地的佛教興盛，代表人物則有慧遠和佛陀跋陀羅。

東晉朝廷中信佛的也有很多，元帝和明帝都禮敬沙門，元帝又「造瓦官，龍官二寺，度丹陽，建業千僧。」明帝也「造皇興，道場二寺，集文學，名稱百僧」，不少帝室、朝貴、名僧及一般士人，如許詢、王羲之等也醉心於佛寺建築上，歷史上著名的東林、瓦官、長幹道場等寺均修築於這一時期。

北方佛寺的建築，在這段時期中也極為強盛。佛圖澄在北方興建的佛寺有893所，後秦的姚興「起造浮圖於永貴裡，立般若台，居中作須彌山，四面有崇巖峻壁，珍禽異獸，林草精奇，仙人佛像俱有。」這些都是宏偉的佛教建築。

東晉末年的天災和東晉統一北方之戰

東晉末年安帝時期，戰亂加劇，疫病也多次發生。公元405年十月，發生流行斑疹傷寒，疫情較重。408年，劉敬宣伐蜀，部隊大疫。411年春，又出現大疫。 疫病的持續流行，造成了大量人口死亡和嚴重的饑荒。這似乎預示著東晉王朝正在走向衰亡的命運。

東晉末年，不堪忍受悲慘命運的老百姓在琅玡大族孫泰、孫恩的領導下，在江東爆發了大規模的起義，並佔領了江東八郡。後遭到晉軍鎮壓，而退守海島。404年，義軍由水路佔領廣州。

而此時東晉王朝內部也出現了動盪。402年，司馬道子的世子元顯乘荊州發生饑荒，舉兵討伐桓玄。桓玄殺入京城建康，殺死了元顯、道子和北府兵將領劉牢之等，掌握東晉大權。次年，桓玄廢了安帝自立，國號楚。

404年，大將劉裕討伐並消滅了桓玄，東晉政權落到了劉裕手中。
劉裕是個頗有才略之人。他掌握東晉大權後，進行了一系列改革，

主要有：

一、整頓吏治。他罷掉或處死的官吏有許多是士族或皇族出身。他的親信、功臣中有「驕縱貪侈，不恤政事」的，他也嚴厲懲罰，甚至處死。

二、重用有才能的寒人。東晉時期選拔官吏，主要依據門第，所謂「下品無高門，上品無賤族」。選出的官吏多是無才無識之輩。劉裕掌權後，下令改變這種狀況，要求按照九品中正制初置時的精神選拔人才。他重用出身「寒微」的人，如劉穆之、檀道濟、王鎮惡、趙倫之等。

三、繼續實行「土斷」，抑制兼併。禁止豪強封錮山澤、亂收租稅，人民可以任意樵采捕撈。

四、整頓賦役制度。劉裕下令嚴禁地方官吏濫征租稅、徭役，規定租稅、徭役，都以現存戶口為準。凡是州、郡、縣的官吏利用官府之名，佔據屯田、園地的，一律廢除。凡宮府需要的物資，「與民和市」，照價給錢，不得徵調。他還減輕雜稅、徭役等。

劉裕對政治、經濟的整頓，改善了政治和社會狀況，對勞動人民的痛苦亦有所減輕。

此外，為了實現全國的統一，劉裕還率軍北進。

409年，劉裕親率大軍北伐，水陸並進，連破南燕軍隊。410年，攻擊南燕並將其滅掉。此時後方空虛。義軍乘機從廣州出發，分兩路北伐，起義軍直逼建康。劉裕回師鎮壓。416年，後秦發生爭權鬥爭，劉裕乘機出兵兩路，於次年八月攻破長安，滅掉後秦。

東晉的滅亡

劉裕由於功高權大，在安帝416年時任相國，封宋公。次年，進爵為王。418年，安帝死，恭帝立，劉裕輔政，掌握東晉軍政大權。420年，恭帝禪位，劉裕正式稱帝，是為武帝，國號宋，史稱「劉宋」，年號「永初」。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（三）

東晉的興亡（公元317年—420年）

諸葛亮在《馬前課》的第二課中預言了東晉取代了西晉，曰「江東有虎」。而在第三課中預言是這樣寫的：擾擾中原，山河無主，二三其位，羊終馬始。歷史的真實又是怎樣的呢？

* 東晉的建立和祖逖北伐

西晉末，北方的劉淵、石勒的勢力日益強大。317年，晉愍帝投降的消息傳到建業，司馬睿自稱晉王。第二年，他改稱帝號，是為晉元帝，建都建康（因避晉愍帝司馬鄴諱改「建業」為「建康」），史稱「東晉」。

東晉建立後，元帝採取措施安定國內。由於中原戰亂，許多北方士族南渡。東晉政府便在流人集中的地方，用他們原籍的名稱，僑置州、郡、縣。僑人單立戶籍，稱為僑戶。僑戶最初享受不為國家納租服役的優待，後來即使納租調也比一般編戶輕些。

東晉建立後的態勢是：據有南方，其中荊州勢力強於揚州；但北方大部分領土除幽州和并州外，盡在胡人手中。因此收復中原成為東晉一些有志之士的共同願望。

但在江南建立起一個偏安的小朝廷，是元帝司馬睿和王導的共同想法，所以他們無意於北方。當時，王導居中執政，王敦在外掌兵，勢力很大，故當時有「王與（司）馬，共天下」之說。元帝任命王敦統領荊州，率重兵鎮守武昌。

但一些有志之人則對偏安表示異議。居住在京口（今江蘇鎮江）的軍諮祭酒祖逖上書給司馬睿，堅決要求出師北伐。祖逖的要求，使司馬睿左右為難。但是他又不願意因直接拒絕祖逖的要求，而激怒一部分有著光復中原志向的南渡北人。最後，司馬睿只得對祖逖採取敷衍的態度，一方面同意祖逖北伐，並任命他為奮威將軍、豫州刺史；另一方面則既不供給武器餡甲，也不調撥士兵，只給一千人的糧廩和三千匹布，由祖逖自己去召募軍隊。

祖逖，范陽遒縣（河北淶水北）大族，晉末率親黨流移至京口。他認為北方民心可用，北伐有希望成功。祖逖率部渡江後，在淮陰冶鑄兵器，募得二千人，向前進發，招撫河南一帶的塢主勢力。祖逖待人熱情，不蓄私產，與將士同甘苦，雖宗族子弟亦皆耕地、擔柴。因此，祖逖北伐取得了一定的成就，收復了黃河以南的土地，使「石勒不敢窺兵河南」。

但就在這時，王敦之亂爆發，祖逖知道北伐事業必將無成，遂憂憤成疾，321年病死。祖逖死後，石勒又攻佔河南，祖逖北伐宣告失敗。

* 東晉政權內部爭鬥

在王敦鎮守武昌的同時，元帝又感到王氏勢力太大，於是重用刁協、劉隗、戴淵等。322年，王敦以誅奸臣劉隗為名，攻入建康，殺戴淵等，然後退回武昌。

元帝憂憤而死，明帝即位，任命王敦為揚州牧。324年，王敦病重，明帝下令討伐王敦。王敦令其兄含為元帥，率兵三萬再次向建康進軍。但不久王敦病死，王含兵潰被殺。明帝雖是一個有才略之人，但在位僅三年，就病死了。兒子成帝即位，因為年幼。太后庾氏臨朝。後兄庾亮執政。

當時，豫州刺史祖約，遭受排斥，歷陽（安徽和縣）內史蘇峻，因平定王敦之亂有功而驕橫。庾亮懷疑蘇峻、祖約將要反叛。327年，庾亮召蘇峻入京為大司農。蘇峻怕入朝被殺，便聯合祖約進行叛亂，攻入建康，縱兵大掠，廢黜百官，安置親信。329年，庾亮打敗蘇峻，收復了建康。此後的成帝、康帝之世，政權皆掌握在庾氏手中。東晉政權暫時安定下來。

344年，康帝死，穆帝即位。任用了桓溫為荊州刺史，他先後進行了三次北伐。354年，桓溫第一次北伐。他率步騎四萬，一直打到關中，後來，前秦打敗桓溫，晉軍缺乏糧草被迫退軍。356年，桓溫第二次北伐，攻佔了洛陽。後來，洛陽又被前燕攻佔。369年，桓溫率五萬人進行第三次北伐，進攻徐、兗州，連戰皆捷。但最終也以失敗告終。

桓溫北伐失敗後，長期專擅朝政。373年，桓溫病死，謝安開始執政。

謝安「鎮以和靖，御以長算」，緩和各方面的矛盾，深得朝野的擁護，東晉出現了比較安定的局面。謝安用兄子謝玄為兗州刺史，讓他召募在京口的北方流民和江淮民兵，訓練出一支精銳的新軍，號為「北府兵」。

* 東晉時北方的五胡亂國---「擾擾中原，山河無主」

在東晉內部爭鬥的同時，北方的胡人也在進行著相互的爭伐，各少數民族上層和漢族官僚地主紛紛建立政權，真是「擾擾中原」。從劉淵建國到北魏統一北方的一百三十多年的時間內，歷史上稱之為「十六國時期」。

不過，胡人建立的政權都十分短暫，而且更迭十分頻繁，缺乏統一的帝王，所以說是「山河無主」。到了前秦苻堅時，才基本上統一了北方，並決心征伐南方的東晉，這才有了著名的「淝水之戰」。

* 前趙的興亡

劉聰滅掉西晉以後，漢國控制了黃河中下游的廣大地區。他們將不同民族的老百姓大批的遷往平陽，並採取了「胡」、漢分治的辦法：設左右司隸、內史、令長，統治四十幾萬戶漢人；設單于左右輔、都尉，統治包括匈奴族在內的二十幾萬部落的少數族人民。

由於劉聰父子昏庸無能，加上連年的自然災害，造成民不聊生，統治階層內部矛盾重重。劉聰死後，大臣靳准發動政變，盡誅劉聰子孫。一些大臣擁立長安的劉曜為帝。公元318年，劉曜派兵到平陽滅了靳氏，並遷都長安，改國號為趙，史稱「前趙」。

劉曜，字永明，劉淵的族子。小的時候就十分聰彗，有奇度。《晉書》記載他「身長九尺三寸，垂手過膝，生而眉白，目有赤光，鬚髯不過百餘根，而皆長五尺」。性格磊落，卓爾不群。而且雄武過人，厚達一寸的鐵片可以射穿，當時號稱「神射」。他常常自比樂毅、蕭何。

劉曜稱帝后，先後鎮壓了國內三十多萬人的反抗，又降服了隴西諸部。同時在政治上繼續沿用漢國「胡」、漢分治的辦法，特別注意利用各族的上層貴族統治他們原來的部落。他還選拔漢族地主做官，採用租賦制度，並在長安設立學校，傳習漢族的文化。通過上述措施，前趙的統治穩定了下來。

建國初期的劉曜尚能夠納諫，比如在修建陵霄台和自己的陵墓時，接受了臣子的建議，沒有舖張，將省下的錢財賑濟了窮苦百姓。比如在上天的警示下，能夠修正自己的錯誤。但是到了末年，劉曜貪戀酒色，最終在與石勒的戰鬥中，因酒醉被俘。公元330年，前趙滅亡。

《晉書•劉曜載紀》記載說，前趙末年「疫氣大行，死者十三四」，雖然沒有明確說清到底死了多少人，但絕對是成千上萬。

* 後趙和冉魏的興亡

公元319年，羯人石勒在河北稱趙王，建都襄國（河北邢台），史稱「後趙」。

石勒因受過漢族官僚的殘酷壓迫，所以在起兵的初期，大量屠殺漢族官吏、降卒和百姓。那時，各地的地主豪強為了自衛，紛紛結塢自保；漢人為了躲避戰亂，也投奔塢堡。塢堡在當時對抵抗「胡」人貴族的屠殺、掠奪和保護生產力方面有積極作用。漢人的抵抗給石勒造成了極大的困難，使他稍有收斂，攻下塢堡不再濫殺，而是選擇丁壯補充軍隊，讓老弱照舊生產；同時任命塢主做官，強迫他們送交人質並為軍隊運送糧草。

此後，石勒注意學習漢族的統治經驗，又能聽取部下的意見，使得殺掠的政策有了進一步的轉變。北方的農業生產得到恢復。

321年，石勒完全控制了幽、冀、並三州。328年，石勒俘獲了前趙的帝王劉曜，並將其幽禁。330年，前趙亡，石勒正式稱帝。後趙達到了全盛期，佔有了南抵淮河，北到燕代，西起河西，東至大海的廣大北方區域。

333年，石勒死，兒子石弘繼位。335年，石勒的侄子石虎殺死了石弘，自立為帝，遷都於鄴。

石虎為人相當殘暴，任意屠殺無辜，社會生產也因此受到嚴重的破壞。但由於其勢力尚強，權力還能保存。349年，石虎死，諸子爭權相互殘殺。漢人冉閔是石虎的養子，性格勇悍。350年，他殺死了石虎所有的兒子，自立為帝，改國號「魏」，史稱「冉魏」。他登基後，大肆誅殺胡人。此時，鮮卑慕容氏在遼西興起，並乘後趙內亂攻入中原。352年，冉閔在魏昌城（河北無極）與慕容氏的交戰中，為其所殺。冉魏政權滅亡。

* 前燕的興亡

晉武帝時，鮮卑族的慕容廆率部移居遼西，並仿照魏晉建立政治、法律制度。晉末中原大亂，一批漢族官僚和老百姓投奔了慕容氏。慕容廆死後，第三子皝即位。337年（鹹康三年），慕容皝自稱燕王，建立了前燕，遷都龍城。


前燕按照魏晉制度實行屯田，注意發展文化教育。348年，慕容皝死後，第二子俊即燕王位。352年，他在中山（河北定縣）稱帝，並乘後趙之亂侵入中原，消滅了冉魏政權。河北之地盡入前燕。慕容俊死後，前燕政治日益腐敗，民不聊生，百姓四處逃亡。370年，終被前秦所滅。

* 前涼的興亡

西晉末年，張軌為涼州（甘肅武威）刺史。後來東晉建立，張氏雖然接受其封號，但實際上已經開始割據。那時北方大亂，只有涼州比較安定。

張軌在涼州興辦學校，發展經濟。張軌及其後裔據涼州共七十六年，史稱「前涼」。

前涼末年，政治日壞。376年，前涼為前秦苻堅所滅。

* 前秦的興起和強盛

當前燕進入中原的時候，氐族首領苻健則西入關中，佔據了長安。351年，苻健自稱天王，國號秦，建都長安，史稱「前秦」。

苻健是一個比較賢明的君主。他在關中減輕賦稅，發展生產，優待士族，尊崇儒學，使前秦各方面都有了一些起色。

苻健死後，兒子苻生即位。苻生殘暴無道，不久，苻健的侄子苻堅在漢、氐族大臣的支持下，殺死苻生，做了前秦天王。

苻堅是一個勵精圖治、比較有作為的君王。他不顧氐族豪強的強烈反對，在漢人王猛的幫助下改革內政。政治上，苻堅除重用王猛和太原薛贊等參掌機要外，還下令「復魏晉士籍」，維護士族地主特權，爭取漢族地主的支持。對其他各族上層分子也採取寵絡政策。

經濟上，苻堅很重視農業生產。他常派官吏巡行郡國，勸課農桑。針對關中少雨易旱的情況，他下令在關中推廣漢代的區種法。後來又征發王公富室的奴隸三萬人，興修水利。在發展農業的同時，又注意發展交通事業。思想上，苻堅廣立學校，提倡儒學。

通過上述措施，前秦迅速強大起來。

前秦國力的增強，為其統一北方提供了條件。370年，苻堅派王猛率六萬軍隊消滅了前燕。不久，前秦又降服了仇池的楊纂，於其地置南秦州。涼州的割據勢力和佔據青海的吐谷渾也遣使稱臣。成漢自347年為東晉桓溫滅後，巴、蜀和南中歸東晉統轄。373年，苻堅派兵攻佔了漢中、益州，南中諸部皆降，前秦在漢中置梁州，在巴蜀置益州，在南中置寧州。376年，苻堅滅前涼。同年，又滅鮮卑拓跋部在代北建立的代國，統一了北方。

382年一月，苻堅召集群臣商議南伐，準備統一中國。當時，絕大多數人認為不可輕舉妄動，但苻堅卻堅持己見。次年七月，苻堅下詔大舉伐晉，在全國徵兵。八月，苻堅從長安啟程，秦軍步兵六十萬，騎兵二十七萬，「旗鼓相望，前後千里」，從各地一齊向南進發。這時苻堅非常驕傲，出發前連東晉皇帝、宰相俘虜後的官號、公館都準備好了。

歷史真貌─廣泛興佛的時代 兩晉與南北朝（二）

西晉的興亡（公元265年-316年）

在講三國歷史時，提到了一篇諸葛亮寫就，預言三國之後及至今天歷史大事的奇文《馬前課》。諸葛亮在《馬前課》的第一課中預言了蜀漢的滅亡，在第二課中則準確預言了西晉的興亡。第二課的四句是這樣寫的：火上有火，光燭中土，稱名不正，江東有虎。我們結合歷史史實來看一看預言的前瞻性。

*西晉建立─「火上有火」

曹魏後期，政治日益腐敗。而且由於最後三個皇帝年幼，出現了以曹爽為首和以司馬懿為首的兩派的爭鬥。

司馬懿，是今天河南溫縣著名的士族，智謀過人，屢有軍功。曹操時開始受到起用，曹丕時地位逐漸顯要。魏明帝時，司馬懿作為主將指揮對蜀作戰，阻止了諸葛亮的幾次北伐。此外，他還率兵平定了割據遼東的公孫淵，成為魏國的重臣。明帝死後，年幼的曹芳繼位，司馬懿為太尉，與宗室大臣曹爽受遺詔共同輔政。曹爽上表推舉司馬懿為太傅，實際上將他架空。於是，司馬懿表面稱病，不干預朝政，暗中卻在佈置力量，伺機消滅曹爽。

公元249年，司馬懿趁曹爽陪同曹芳去洛陽城南拜謁明帝陵的機會，發動政變，逼迫曹爽屈服，並處死曹爽及其黨羽，奪取了朝中大權。自此，司馬氏家族成員獨掌朝綱。251年，司馬懿病死，兒子司馬師繼續掌權。254年，司馬師廢掉曹芳，立曹髦為帝。次年，司馬師死，他的弟弟司馬昭當政。這期間，司馬氏陸續鎮壓了淮南的王凌（250年）、毋丘儉（255年）、諸葛誕（257年）的軍事叛亂和其他朝臣、士人的反抗，鞏固了司馬氏的統治。260年，曹髦不甘心做傀儡，率數百名僕從向司馬昭進攻，結果被殺。司馬昭另立曹奐為帝，並自封為晉王，立司馬炎為太子。曹魏政權已經名存實亡了。

公元263年，司馬昭利用蜀國內部腐敗，朝政混亂的機會，派鄧艾、諸葛緒、鐘會率大軍分三路進攻蜀國。兩路軍與蜀將姜維在隴上沓中（甘肅臨潭縣南）和漢中展開戰鬥，一路軍則通過七百里無人區，進逼成都。後主劉禪在前方戰事尚在進行時，就出城投降，蜀漢滅亡。

265年，司馬昭死後，他的兒子司馬炎廢掉魏帝曹奐，自立為帝，國號「晉」，定都洛陽。為與後來的晉區別，史稱西晉。

「火上有火」是「炎」字，指司馬炎篡魏建晉，這就是晉武帝。

西晉統一天下─「光燭中土，稱名不正」

司馬炎奪取政權後，一方面制定新制，一方面在益州籌建水師，打造船隻，準備攻打吳國。公元279年冬，晉軍出兵順長江而下攻打建業，次年三月攻下建業，吳帝孫皓投降，吳國滅亡。

西晉於公元280年正式統一了天下，可謂「光燭中土」，中國再次出現了一統的局面。 因為司馬炎的晉朝實質上是篡奪曹魏而建立的，因此「稱名不正」。

*西晉初期的發展和「八王之亂」

武帝在完成全國統一大業之後，分封了十餘個有功的同姓為王，又對晉朝的官制、兵制、法制等一系列政治制度進行了調整。西晉繼續沿用曹魏時建立的「九品中正制」選官法，但卻弊端百出，成了世家大族壟斷政權的工具，形成了等級性的士族門閥制度。西晉還以法令確定官僚貴族的經濟特權，即官品的占田權和隱客制。

經濟上主要採取兩項重大措施，即罷州郡兵以歸農；頒布占田制。占田制包括下列內容：

其一，戶調式：凡是丁男（男、女16歲以上至60歲為正丁）立戶的，每年交納戶調絹三匹，綿三斤；丁女及次丁男（男女15歲以下至13，61歲以上至65為次丁）立戶的，納半數。邊郡民戶的戶調，納規定數目的三分之二，更遠的納三分之一。

其二，農民的占田和課田：男子一人有權占土地七十畝，女子三十畝。這是應種土地的限額，不是實際授與的地數額。在占田之中，丁男有五十畝、次丁男有二十五畝、丁女有二十畝要課稅，這叫課田。每畝課田谷八升。不管田地是否佔足，均按此定額徵收。

其三，士族地主占田、蔭客和蔭親屬等特權：一品官有權占田五十頃，以下每品遞減五頃，至九品占田十頃。貴族官僚還可以蔭親屬，多者九族，少者三族。從一品官到九品官還可以蔭佃客十五戶到一戶，蔭衣食客三人到一人。

與曹魏實行的屯田制相比，占田制下農民的負擔有所減輕。特別是解除了屯田制下軍事管制的強迫勞動，有助於提高農民的生產積極性。其次，占田無年齡之分，課田有年齡、性別的區別，占田數又高於課田數，這些規定可以鼓勵人們去占田墾荒，有利於擴大耕地面積。《晉書·食貨志》說：「是時天下無事，賦稅均平，人鹹安其業而樂其事。」這雖有誇大之處，但多少反映出佔用制實行後，太康年間的繁榮情況。

公元290年，晉武帝司馬炎病故，由次子司馬衷繼位，即晉惠帝。惠帝黯弱無能，甚至有些愚傻。史書記載了這樣一個故事。

由於天災和戰亂，許多百姓餓死了。當宮中有人把這種情況報告給晉惠帝，請他趕快下令賑災時，惠帝聽了報告，一面低頭思索著，一面重複的念著：「沒飯吃，餓死人；沒飯吃，餓死人……」 突然抬起頭來，大聲的對來報告情況的人說：「何不食肉糜乎?」這句話的意思是：災民們沒有飯吃．為什麼不去吃肉粥呢? 其才智可見一般。

因為晉惠帝不能治理國家，所以朝中大權落在皇后賈氏之手。西晉政權，從此便處於動盪不安中。

賈皇后雖然相貌醜陋，但他的父親是西晉的開國元勳賈充，這是她能夠與當時的皇太子聯姻的主要原因。史書記載，賈皇后為人殘酷，曾親手殺過人。她雖是女流，但善於鑽營，精於權術，史稱「妒忌多權詐」。

賈皇后為了掌握朝政大權，採取濫殺無辜，誅滅異己的辦法，鞏固惠帝的統治地位。晉惠帝的輔政大臣、太傅楊駿便慘死在她的手裡。

楊駿是晉武帝的皇后楊氏之父。晉武帝自滅吳之後，天下無事，遂不再留心朝政，整日沉浸在酒色之中，朝中事務依賴后黨楊氏。此時楊駿、楊珧、楊濟位居三公，時號稱「三楊」，可謂權傾一時。

權高位重的楊駿與權力慾熏心的賈皇后之間自然形成了不可調合的矛盾。公元291年，賈皇后誅殺了楊駿及其同黨，又滅其三族，並將皇太后楊氏害死。

賈皇后的專權引起了司馬氏諸王的不滿，紛紛想殺死賈氏而獨掌大權，於是便發生了晉朝歷史上有名的「八王之亂」。

八王全部是晉皇室宗親。他們是：汝南王亮、楚王瑋、齊王冏、趙王倫、成都王穎、長沙王乂、河間王顒、東海王越。自291年起，這八個諸侯王之間開始了激烈的爭奪。公元299年，趙王倫殺死賈後及其黨羽，獨攬大權。公元301年，又廢惠帝自立為帝。此後，齊王冏、趙王倫、長沙王乂、河間王顒、成都王穎之間為了奪取政權不斷發生戰事，相互殘殺。直至公元306年，東海王越毒死惠帝，擁立武帝司馬炎第二十五子懷帝司馬熾繼位，歷時十六年的「八王之亂」方才結束。

「八王之亂」使晉朝原本就衰弱的統治進一步惡化，生產遭到破壞，數十萬人喪失了生命，許多城市被洗劫和焚燬。在洛陽13歲以上的男子全部被迫服役，城內米價貴到一石萬錢，不少人飢餓而死。這不僅導致國內人民紛紛起義反抗暴政，而且域外的匈奴、鮮卑諸族也對西晉的政權虎視眈眈。

*西晉少數民族的內遷和佛教的傳播

東漢末年以來，由於漢王朝的軍事征服和為彌補中原兵力和勞力不足，以及周邊各少數民族間的爭鬥，中國西部和北部邊疆的各少數民族開始不斷的向內地遷徙。到了三國末年和西晉初年，胡族內遷形成高潮。內遷的少數民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為「五胡」。西晉統治時期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關中一帶，居住著少數民族，史書記載「西北諸郡皆為戎居」，關中百萬餘口「戎狄居半」。

少數民族和漢族在雜居的過程中相互影響。一方面，在漢族的影響下，這些內遷的少數民族逐漸由遊牧轉向農業定居；另一方面，這些少數民族大多信仰佛教，在與漢族交融時，佛教漸漸傳播開來，並被漢人所接受。

西晉時，在洛陽的著名僧人有竺法護、竺叔蘭、支敏度等，他們主要從事譯經工作。竺法護歎大乘經典未傳入中國，便於西晉武帝時遊學西域，通曉三十六國語言後回國宏法。

西晉時，相傳東西兩京的寺院一共有180所，僧尼有三千七百餘人，這雖然是後世的記錄，亦未必為信史，但竺法護時代已有「寺廟圖像崇於京邑之說」；而見於現存記載中，則有西晉時洛陽的白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、盤瑪山寺、大東寺、官城西法始立寺、竹林寺等十餘所。

西晉八王之亂以後，五胡入侵，外來僧人得以籍此機會來傳揚和翻譯佛經，使佛教進一步在中原地區傳播。

西晉末年的天災預警

「八王之亂」爆發的同時，天災也十分頻繁。

據《晉書·五行志》記載：晉元康三年(293年)，四川地震；元康五年(295年)四月庚寅夜，暴風，城東渠波浪殺人。七月，下邳大風．壞廬舍。九月，雁門、新興、太原、上黨災風傷稼。元康六年(296年)五月，荊揚大水。元康七年(297年)，秦、雍二州大旱，疾疫，關中饑，米斛萬錢。元康九年(299年)，「 三月旬有八日，河南榮陽、穎川隕霜，傷禾。永寧元年(301年)七月，南陽、東海大水。十月，義陽、南陽、東海霖雨，淹害秋麥。永嘉三年(309年)五月，大旱，襄平縣梁水淡池竭。河、洛、江、漢皆可涉。……

天災如此之多，之頻繁，而西晉王朝又往往無力賑災，老百姓餓死了許多。上天在預警，預示著西晉王朝的統治正逐漸走向崩潰。

西晉的滅亡─「江東有虎」

西晉內亂之時，域外的匈奴貴族共推劉淵為大單于。

劉淵字元海，匈奴左部帥劉豹之子，漢化程度很深。劉豹死後，他代為左部帥，惠帝時為五部大都督。

304年，劉淵開始起兵。很快發展到五萬人，定都於離石（山西離石），建國號「漢」，自稱漢王，「胡」、漢各族很多人歸附他。他在軍事上也取得一系列的勝利，攻佔了太原、平陽（山西臨汾）等地，向南遷都於蒲子（山西隰縣）。

308年，劉淵稱帝，遷都平陽。接著派王彌、劉曜等率大軍進攻洛陽。當時在洛陽掌握大權的東海王越，為了自保，竟帶領四萬人馬和大批朝臣撤出洛陽，東駐於項，並於次年憂鬱而死。劉聰趁此機會消滅了東海王的人馬，攻克了洛陽，掠走晉懷帝司馬熾。懷帝被俘後，豫州刺史閻鼎與雍州刺史賈疋等人又擁立武帝的孫子司馬鄴為帝，定都於長安。公元316年長安被圍，此時晉已無力禦敵；晉愍帝司馬鄴出降，西晉王朝終結。

310年，劉淵死，子劉聰殺兄自立為帝。

317年鎮守建康（江蘇南京）的親王司馬睿，宣佈繼位稱帝，建都建康（江蘇南京），史稱「東晉」。建康地處江東，故曰「江東有虎」。

西晉自武帝建立政權以來，共歷三代四帝，前後僅五十一年。它結束了三國以來的分裂局面，重新統一了中國，為當時社會與經濟的發展提供了短期的良機。西晉王朝是我國歷史上第一個被外族消滅的王朝。不過，在西晉短暫的統治期間，近一半時間是處於戰亂之中，因此經濟談不上什麼發展。但西晉文學則開始作為獨立的形式存在。

歷史真貌—廣泛興佛的時代：兩晉與南北朝（一）

（公元265年---公元589年）

盡情演「義」的三國時代隨著東吳的被滅而終於謝幕了。掩卷而思業已走過的歷史大戲，不禁慨歎上天精妙的安排。如此紛繁的事件，如此不同的朝代，卻被那看不見的主線緊緊的牽在一起，在一走一過間，留下了各自璀璨的文化，留下了足以讓後人深思明鑒的故事，留下了豐富人精神內涵的思想和行為方式。

當大幕再次開啟時，我們迎來了一個經歷了短暫的統一後、長達三百多年的大分裂、大動盪時期，也是一個佛教在華夏大地廣傳的時代，這就是兩晉和南北朝時期。


奠定人類正信基礎─佛教傳入中國概述

眾所周知，佛教起源於古印度，那麼佛教是如何傳入中國並成為中國人的信仰的呢？這自然是需要一定的條件和機緣，不過，那曾經走過的歷史卻將一切早已安排停當。

從地理位置上講，古印度不僅指今天的印度，還包括不丹、尼泊爾、巴基斯坦和孟加拉等在內的整個南亞次大陸。中國古代歷史書中把印度稱為「身毒」或「天竺」。

古印度位於中國的西部和西南部，與古代的西域毗鄰。西域，是中國史籍中的一個地理概念，泛指玉門關、陽關以西的廣大地區，狹義的西域，指歷史上的新疆。新疆地處歐亞大陸的中心，是東西方社會交流的樞紐。在已然走過的歷史中，我們知道西漢的張騫曾經出使西域，並開通了「絲綢之路」，這使得中國與異域文化的交流和溝通更為便捷和頻繁。佛教就是沿著古印度─西域─絲綢之路─中原地區─中國其它地區這一脈絡傳入並弘揚的。

佛教傳入西域

大約在公元前三世紀印度阿育王時期，佛教便傳入了當時西域的于闐（今和田）、龜茲（今庫車）等地。今天學術界多依據藏文《于闐教法史》、《大唐西域記》等史籍推論，大約在公元前80年，以毗盧遮那阿羅漢就在西域建立了第一座佛寺，小乘佛教傳入。印度大乘佛教興起之後，約在公元2—3世紀也傳入了西域各地，出現了大小乘並存的局面，逐步發展形成了以于闐、龜茲、高昌（今吐魯番）以及莎車、疏勒（今喀什）等城為中心的佛教勝地。

自然居住在西域的居民最先沐浴在佛法中。自秦起至東漢，居住在西域（廣義）的少數民族先後有月氏、烏孫、大宛、匈奴、鮮卑、羌、羯等。佛教在西域的興起和強盛自然影響到這些少數民族，很多人，包括上層貴族都開始聆聽佛法，並成為了佛教徒。

在佛教傳入西域的同時，上述少數民族為了爭奪地盤，彼此之間相互征伐，其中匈奴在西漢時曾經臣服了大部分少數民族，並據有廣大西域地區。一些被打敗的少數民族開始外遷和內遷，內遷者逐漸與漢族雜居。

在這裡，一定要提到月氏族。他們最開始居住在河西走廊地區，西漢時被匈奴打敗。一部分月氏不得不北遷，後又遷到阿姆河流域，於公元1世紀建立貴霜王朝，並興於印度北方，吞併了犍馱羅（古印度十六大國之一），成為古印度北方的共主。貴霜王朝的迦膩色迦王虔誠信佛，後將佛教藝術傳回了西域。

佛教傳入中原

東漢明帝時，聽說西域有神，其名曰佛，便派使者赴天竺，也就是古印度，求取其書及沙門，並在洛陽建立了中國第一座佛教廟宇--白馬寺。這時，一些天竺僧侶也開始從西域進入中原遊歷傳法，翻譯佛經。

《後漢書·西域傳》中敘述桓帝奉佛之後說：「百姓稍有奉佛者，後遂轉盛。」可見當時民間信佛也由少數而逐漸增多。

《後漢書·陶謙傳》與《吳志·劉繇傳》中記載：獻帝時，丹陽人笮融聚眾數百，往見徐州州牧陶謙，謙使督廣陵，下邳，彭城三郡的運漕。融於是接理三郡的漕運，「大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回可容三千人。作黃金塗像，衣以錦彩，每濟佛輒多設飲飯，布席於路，其有就席及觀者且萬餘人。」說明獻帝時洛陽也有佛寺。

三國時，魏繼後漢，建都洛陽，一切文化都承後漢，所以說魏代的佛教也可說是後漢佛教的延續。魏明帝曾大建浮屠，而且也有陳思王曹植喜讀佛經的記載。

而另一方面，自東漢末年起，由於漢王朝的軍事征服和為彌補中原兵力和勞力不足，以及周邊各少數民族間的爭鬥，中國西部和北部邊疆的各少數民族開始大規模的向內地遷徙。到了三國末年和西晉初年，胡族內遷形成高潮。內遷的少數民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為「五胡」。「胡」是古代漢人對漢民族以外，尤其是北方少數民族的總稱。因為羯是匈奴的一支，氐是羌的一支，實質上也可以說只有三胡。

西晉統治時期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關中一帶，居住著大量少數民族，史書記載「西北諸郡皆為戎居」，關中百萬餘口「戎狄居半」。

少數民族和漢族在雜居的過程中相互影響。一方面，在漢族的影響下，這些內遷的少數民族逐漸由遊牧轉向農業定居；另一方面，這些少數民族由於大多信仰佛教，在與漢族交融時，佛教漸漸被漢人所接受，並在民間廣泛傳播開來。特別是西晉末年和東晉時的五胡十六國的建立，雖然造成了中原動盪，但卻推動了佛教的廣泛傳播。

三國兩晉南北朝時期的西域佛教達到鼎盛時期。上至王公大臣，下至普通百姓，都信仰佛。尤其是大批王公貴族出家事佛，成為了一種時尚，使住持正法的僧人具有崇高的社會地位，推動了佛教的發展，擴大了佛法對社會的影響。這種影響也慢慢擴展到了中原和南方地區。

這一時期，在西域境內開鑿了眾多規模宏大的石窟，興建了雄偉壯觀的佛寺，並廣納四方賢才，講經說法，使佛寺成為當時社會政治、經濟、文化中心。從現存高昌等地的石窟群及佛寺遺址可知，它們大多或依山傍水，擁有十分優美的自然環境，或聳立在城市中心，近距上宮官府和繁華街市，出入凡塵世間，不即不離，自然成為人們嚮往的勝地。

西域佛教的興盛，沿著絲綢之路，隨著西行求法與東來弘法的高僧的宏揚，隨著胡人的內遷，隨著胡人對中原的統治，開始廣泛傳播開來，特別在南北朝時期，佛教的傳播達到了一個較為強盛的時期。

以前的中國人成神的修煉方法是修道，而道家強調的是獨修和清修，不能大面積普及。佛教則不同，它強調普度眾生。佛教在華夏大地的傳揚，逐漸讓人們認識了什麼是佛，什麼是修煉，也奠定了人們理解佛法的基礎。

此外，兩晉、南北朝時期諸多皇帝的信佛、修佛，對佛教的興起和廣泛傳播起到了積極的作用。