義淨

義淨（635年－713年），俗姓張，字文明，唐代齊州（山東省済南市）人。

生於唐太宗貞觀八年。幼年出家，十五歲即萌生西游的念頭，慕法顯、玄奘等而生西游天竺之志。三十五歲方始成行。尤精於佛律，並蓄習攝論宗、唯識宗、俱舍各派，皆為大乘佛義。為了求經宏法和瞻禮佛跡，取道南海赴天竺。

義淨的《南海寄歸內法傳》、《重歸南海傳》記述義淨在印度和南海二十五年各方面的見聞，提供了宗教歷史、社會經濟生活、文化發展狀況。並反映出自高宗以後，中印海路交通漸形發達。與他同行的僧人取陸路，舍傳統的新疆、中亞信道，改採新開發的「西藏──尼泊爾道」。實反映唐初以後中印交通發展的新趨勢及新情況。

《大唐西域求法高僧傳》，唐代高僧義淨撰，成書於天授二年（691年）。《大唐西域求法高僧傳》記述從（641年）到（691年）間到印度和南海訪問的57位分別來自大唐、新羅、覩貨羅、康國、土蕃的禪師、法師的事跡，此外兼述經濟、風俗及旅行路線，為研究7世紀南洋諸國狀況和國際交通的重要資料。義淨撰有《大唐西域求法高僧傳》，除記述南海求法高僧事跡外，兼有經濟、風俗及航程的記載，實為當時及後來研究南洋諸國的重要記載，又可引起國人對南海等地的認識及旅遊行商的興趣，更是後世史家研究唐代國際交通的重要資料來源。

於佛教史上面，義淨除編寫各上述著作外，更編有《梵語千字文》，令中國僧人更易學習梵文，令到更多僧人以他的陸路、海路的記述，前往海外求經，鼓舞甚大。

義淨一生，有志求法，不惜循海路赴印，求取經律之余，並開拓了中國與印度及南海一帶的海路交通。而他的譯經及著述，對後世的影響甚大。故後人往往將他與法顯及玄奘二人並列，視為開拓中外交通的關鍵人物。



另一版本

義淨的生平及貢獻

義淨本姓張，范陽人，年幼便出家為僧，極仰慕法顯與玄奘赴求法的偉業，曾立志西行。到他三十七歲時，正值唐高宗年間，始得成行。他西行的目的是為了安法瞻禮佛蹟。

他在廣州連同數十人出發，但及登船時，眾人皆懼旅途險阻，只有義淨獨行。他乘波斯船出發，經室利佛逝，居留半年，學習梵文，後得當地國王資助，得隨商人出發，繼續西行。

義淨的航路經過末羅瑜國，羯荼國，裸人國，經年餘，才達東天竺之耽栗底國。他在耽國學梵語，習聲論，與越南僧人大乘燈法師隨商人往中印度，幾經辛苦到那爛陀寺。他遍遊佛教聖地，遍訪明師，探究大小乘佛教奧，又復十年，才回國。

睿宗永昌元年(689)七月，到達廣州，十一月，又回到室利佛逝把暫時寄托的經典取回，於武后証聖元年(695)回到洛陽，結束其旅程。

義淨在交通史上有很崇高的地位，因為他在很多方面都作出了大的貢獻，現分述如下：

首先在翻譯方面，他連同于闐人實難又陀和南印度僧人菩提流志，譯<<華嚴經>>。從從久視二年(700)到睿宗景云二年(711)，共譯出經56部，230卷，內容分屬經、論、律三藏，把關於法相唯識學的書翻譯幾部，補玄奘之不足。他又把重點放在律典上，共譯出18部206卷，從此中國的律藏燦然大備。

其次在佛學上，義淨在外25年，歷三十多國，得經四百多部，豐富了中國佛教的法典。他又致力於律學，對翻譯律藏，更盡全力，對於律宗在中國之發展，貢獻頗大。他.又續譯法相宗緒論，補玄奘之不足。他又編梵文字典，供中國僧人學梵文之用。

再者，他成為開發海外之先鋒。由西漢至隋，中國船隻僅達馬來半島，從未南航至印度。如三國時，孫權派康泰、朱應出使扶南(今之柬埔寨)，南朝時派常駿出使赤土國，僅達馬來半島，中國船，從未直航至印度。義淨首次從海路往印，促進南洋一帶海上之識，開明清時代中國人移民南洋之先河。

另外，在史地學方面，他所撰的<<南海寄歸傳>>及<<大唐西域求法高僧傳>>，分別記述其留印之見聞，及中國與南海及西域高僧遊印之事跡。其中所載南海各政情、宗教、文化、風俗、見聞及科藝，均為法顯及玄奘所未及者。

最後，義淨亦弘揚捨身求法之精神。唐代中印之間雖己通，然求法之備嘗艱難險阻，仍不減於法顯之時，義淨本人曾二次遇賊，僅免血刃之禍，得存朝夕之命。但精神卻啟發後人，為後者作典範。義淨本身亦著有<<大唐西域求法高僧傳>>，所收皆為唐代赴西域和南海僧人之傳記有六十人，義淨讚歎求法高僧之捨身精神。

總之，義淨以其不屈不撓之精神，成功地從水路往返中印之間，不單在交通史上帶來創舉，而對中國佛學、史地學等各方面之貢獻，更使他永垂不朽。