試述耶穌會士來華之傳教方法及對中國學術之貢獻。

耶穌會士之傳教方法：

耶穌會士來華，自沙勿略始。而奠基於利馬竇。時中國文化仍處于優越地位。對于外來宗教或思想皆不易接受。然利氏卻成功地獲得神宗批准在北京傳教。可見利氏實有一套方式，能令中國學者排外心理得以消除。成為日後傳教士所跟從。現將其傳教方式分析如下：

當時來華之那穌會士，多致力研究中國文化，以此了解中國人固有的宗教信仰和心理，藉此訂下有效的傳教方略。利氏等說教，對中國固有的習俗，如崇拜祖先、祭天祀祖等，都能曲予優容。不加禁止，他們從古籍中找出「上帝」、「天」、「天主」等字眼，而指出它們乃代表古代中國人所敬奉的一種神明。在生活上，他們又能遵從中國習俗。以減少隔膜。如利氏初進廣東時，穿著中國儒生的灰冠，改用中國的姓氏（時利氏改名為利西泰）等。此種做法。極受學者及朝廷的歡迎，實是傳教成功約一個重要因素。

此外，來華之傳教士，多通曉中國語言文字，而且人品高尚，誠厚待人，使國人容易接受及除去戒心。《明史‧意大利傳》云：「其國人東來者，大部聰明特達之士，專意行教，不求利祿。其所著書，多華人所未道，故一時好異者咸尚之。」沈讓符亦云利氏「性好施，能緩急人，人亦感其誠厚，無敢負者。」《野獲編》可見當時學者因敬某人，遂重其教。

那穌會士到中國進行傳教。均憑本身知識作為手段，以取得當時學者及君主的欽信。如神宗之禮敬利馬竇。因他博學多才；熹宗之准許龍華民再度入京傳教，是想借助他們製造銃炮，以禦外寇。清順治帝優待湯若望為欽天監正，以編訂曆法。可見其傳教士皆以學術來吸引中國人的興趣，而以課餘講道，兔除了中國人排外的心理，而收僭移默化之功。

中國人民自古對于宗教信仰甚為冷淡。而數千年來儒學思想，復成為社會倫理道德之準則。一般士大夫對于基督教雖不認為是精神生活所必需，但總覺得基督教的博愛亙助精神，實有裨於人心世道。可以「補儒正佛」。故當時的士大夫有主「天儒一致」之說的。

而利氏等著儒服，藉科學知識吸引時人，採用當時中國流行的問答教授法，與士人交往。引起了知識階級的注意。且利馬竇處處表示自己欣賞中國文化，研讀中國的經史，故時人對利氐表現出尊敬和容忍，此為一成功傳教之因素。

總言之。傳教士除了利用本身知識和高尚的品格，成為有利的傳教條件外，還會順從中國傳統習俗，以消除排外之心得以在中國立足，進而結交上層知識份子，以博廣傳，這傳教方式，實有成功之處。

傳教士來華之影響：

一、天文及地理方面：

利馬竇、龐迪我、熊三拔等入京佈道，力言大統、回回二曆推法疏差，出示西洋曆算之書。禮部乃于崇禎二年以徐光啟督修新曆。徐氏舉薦湯若望、龍華民等多位傳教士入局，推算天文，督製儀器，編譯曆書。至崇禎十六年，遂宣諭以新曆代替回曆。利氏又與李之藻合著《乾坤體義》和《渾蓋通憲圖說》，介紹西方天曆法。又製造各種天文儀器如象限大儀，列宿經緯大球儀，萬國經緯大球儀，時候鐘和遠鏡等，大大增加了中國的天文知識。

利馬竇入京，獻《萬國輿圖》，把中國大陸與各洲并列，並指出其實際大小，中國人始知有五大洲及中國面積大小的真相。此外，艾儒略著《職方外紀》，南懷仁著《坤輿圖說》，增進中國人在地理，測繪的知識。

二、數學方面：

利馬竇與徐光啟合譯歐幾里德（EUCLlD）《幾何原本》，搞介紹西方幾何學之第一部書，李之藻譯《寰容較差》，徐光啟譯《測量法意》，為介紹應用幾何學之書籍。湯若望之《新法算書》，介紹弧形三角學，李之藻和利馬竇合譯之《同文算指》，介紹算術之比例等，均補充了中國傳統數學缺少的部惜。

三、炮銃方面：

明初有對日本、朝鮮之役，繼有東北滿清之侵略，須利用傳教士之造炮技術。以為救國之方。崇禎時，龍華民、湯若望、艾儒略等先後奉旨製造銃炮。湯若望更授焦勛譯《火攻揭》一書，詳述各地火器之鑄法，運用法。清初，吳三桂亂起，南懷仁又奉命鑄造銃砲，前後共造成大小一百二十具分配各省。自始，西洋火器應用日廣，中國軍器漸被淘汰。

四、物理、生物及醫學方面：

鄧玉函著《奇器圖說》，介紹西方力學，熊三拔著《泰西水利法》專記取水蓄水之方。艾儒略著《性學梅述》，鄧玉函著《人身概說》，皆為豐富申國科學知識重要的書籍。

五、宗教哲學方面：

利馬竇將天主教傳入中國，又寫下不少宣傳天主教的書，加《天主實義》，介紹了西方神學。此外，希臘哲學家阿里斯多德的哲學思想，亦由葡人傳汎際與李之藻合譯《名理探》一書而傳人中國。

六、藝術方面：

利馬竇等來華，攜有西畫不少，講求明暗烘染技巧，對中國畫影響不少。另外，建築方面，亦受西方教士所影響，葡人經營澳門，多為西方式建築，廣州各外國商館及十三行商行之建築式，亦模仿西式。西方之樂器如琴等，亦由利氏所獻，他又著有西琴曲意，為西洋風琴傳入中國之始。

七．語言方面

利馬竇首創用拉丁字母注漢字語言。它解決了中國音韻學研究的兩大困難，分析音素與測定字音。由此，中國音韻學得以進一步發展。此外，金尼閣以歐洲語言文授王徵，於神宗時著成西總耳目書。清初劉獻廷之新書參以拉丁語，則拉丁語亦已輸入中國了。

總言之，耶穌會士之來，除了將天主教傳入中國外，更有天文﹑地理﹑武器﹑藝術等知識輸入，實豐富了中國文化不少，他們在中西文化交流上，有其重要的地位。