戰國文化的一般狀況

第九節 戰國文化的一般狀況


　　古來文化積累至戰國，經諸子百家著書立說，作成類似總結性的記錄。儒墨道三大學派主要是論述社會方面的知識，三大學派以外，諸子百家中還記載不少關於自然的社會的知識，這些知識，或有書流傳，或僅存書名，或偶見徵引，雖然殘缺不全，一般文化狀況大體可以推見。

　　天文曆算學觀測天象，敬授民時，從來是國家大政，天子和國君設史官專掌天文曆算（《周禮》有馮相氏、保章氏）。戰國時諸子中也有專家，陰陽五行家就是談天的一個學派。辯士惠施能說天所以不墜，地所以不陷，風雨雷霆所以發生的緣故，大概也是這一門學問的專家。惠施想證明地形是圓的，提出“南方無窮而有窮”，“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”（《莊子•天下篇》）兩個辯題。第一題是假設一個人向南方一直走去（無窮），到了極南的一點，再走便成了向北（有窮）。第二題是假設兩個人走不同方向，向北轉南，向南轉北，兩人相遇的地方便是地的中央。漢朝渾天家說天的形狀象鳥蛋，天包地外象蛋白包蛋黃，地圓如彈丸。惠施所說，可能就是渾天家的起源。戰國時天文曆算家講天體，流行著比天圓地方說前進一步的蓋天論。蓋天論以為天象一個圓盆蓋在上面，地象一個圓盤覆在下面，天離地八萬里，天以鬥極為中央，中央比四旁高六萬里，鬥極下的地是地的中央，比人所居的地也高六萬里。惠施兩個辯題，正是反對天地都是一個半圓體，和中央固定在鬥極所在的蓋天論。

　　西周時期，用二十八宿觀測太陽的運行，求得朔日所在。至戰國中期，楚人（《史記•天官書》作齊人）甘德、魏人石申測定黃道附近約一百二十個恒星的位置與這些恒星距北極的度數，用來觀測木、火、土、金、水五個行星的運行。甘、石二人開始發見五星出伏的規律，他們測定恒星的記錄，是世界最古的恒星表。

　　地理學西周到戰國，中國（西周初中國是指黃河北商國，《禹貢》所謂冀州）的疆域繼續在擴大，凡華夏文化到達的地方，都稱為中國或海內，中國以外土地叫做四裔或海外，華族以外各族叫做諸夷。因中國疆域擴大，積累起豐富的地理知識，因與各族有經濟、文化的接觸，積累起關於地理、民俗、特產、神話等各種傳聞。例如墨子《節葬篇》說，越國東有慨沐國（溉音慨kǎi），生下長子，殺了吃掉；父死，棄母不養，說她是鬼妻，不可在家裏住。楚國南有炎人國，父母死，刮去皮肉，單葬骨骼，算是孝子。秦國西有儀渠國，父母死，火燒遺體，稱為登天。荀子也說，氐羌不愁被俘當奴隸，卻愁死後不得火葬。這些大概是可信的傳聞。又如《山海經•海外經》有貫胸、三首、三身、一臂等國，自然是荒誕無稽的傳聞。戰國時地理學家依據地理知識和各種傳聞所著的書，大體分兩類。一類是比較確實的地志，《山海經》的《山經》、《周禮》的《職方氏》、《尚書》的《禹貢》，《禹貢》與《職方氏》九州合圖《尚書•禹貢》與《周禮•職方氏》有關九州的記載，充分表明戰國時期地理觀念的廣闊，並反映這一時期的大一統思想。因而，根據這種記載，製成簡圖，是很值得的。不過，兩者所記卻不盡一致：《職方氏》有幽、並而無徐、梁。本圖諸州方位，以《禹貢》為本，圖上帶有括弧的各州，系表示《職方氏》所異于《禹貢》各州的大致方位。貢》屬這一類。《禹貢》所記最為確實。一類是真偽混雜，偽多於真的傳聞，《穆天子傳》（假託周穆王西遊事）、《逸周書》的《王會解》（假託周成王受四方諸族的貢品）、《山海經》的《海外經》、《大荒經》屬這一類。《穆天子傳》、《逸周書》西晉初才發見，其中不免有晉人附益處，但並非全出偽造。從《穆天子傳》可以想見華族與西方諸族的接觸較多，從《王會解》可以想見華族與四方諸族的物產交換。《山海經》記載許多怪物異事，一部分是巫書的殘餘，一部分是華族與諸族自古相傳的神話和祖先故事。照這些記載說來，北狄犬戎出黃帝族，苗民出顓頊族，搖（瑤）民出帝舜族，氐羌出伯夷父（顓頊師）族，巴人出太拜皞族。本來華族是黃炎族與諸族的融合族，諸族中也融合著黃炎族，因之各族傳說中的祖先也成為各族的共同祖先。

　　醫學醫學從巫術開始。劉向《說苑》說上古有人名叫苗父，向北誦十字咒，輕重病立即平復。這個苗父就是苗黎族的巫師。巫治病主要是用祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒、草等藥物。《山海經•大荒西經》有靈山，說巫咸、巫彭等十巫，往來靈山采百藥。咸彭是商朝名巫，大概他們開始兼用草藥。東周時醫與巫分業，醫專用藥治病。魯國上卿季康子曾送孔子一服藥，孔子說，我不懂藥性，不敢嘗試。《孟子•滕文公篇》引《尚書》說，“如果吃了藥，病人不昏悶，病不會好。”可見醫生用藥，病人服藥，都帶有冒險性。因之國君飲藥，要臣先嘗；父母飲藥，要子先嘗，免得病人遭危險。許悼公患瘧疾，長子許止沒有先嘗藥，許悼公被藥毒死了，許止哭泣一年也死了。《禮記•曲禮》說“醫不三世，不服其藥”，《左傳》定公十三年載齊大夫高彊說“三折肱知為良醫”，這都是說經驗的重要。戰國初李悝計算一個普通農民家庭的用費，其中包括疾病費，這是宗族制度破壞後，民間也有了醫生，從此治病經驗愈益增多了。戰國時醫學就在這個基礎上發展起來。

　　戰國著名醫生有號稱扁鵲（相傳黃帝時有扁鵲）的齊國秦越人。扁鵲是一個民間醫生，他發明脈理，能望色、聽聲、寫（觀）形，知病輕重。他周遊各國大都市間行醫：到趙都邯鄲，俗重婦人，就做帶下醫（婦科）；到周都洛陽，俗尊老人，就做耳目病醫；到秦都咸陽，俗愛小兒，就做小兒醫。秦國大醫官李醯（音希xí）自知技術不如，使人刺殺扁鵲。《史記》為良醫立傳，扁鵲居首，是有理由的。扁鵲明確反對巫術，說病有六種不可治，“信巫不信醫”，就是不可治的一種。扁鵲著《難經》，用人體解剖來闡明脈理和病理，完全脫離了鬼神迷信的影響。巫醫分業以後，扁鵲是總結醫學經驗的第一人，又是切脈治病的創始人。

　　戰國醫學家託名黃帝，作《內經》十八卷，現存《素問》、《靈樞》，就是《內經》的殘餘。《素問》談病理，《靈樞》又名《鍼（針）經》，治病用針艾。《靈樞•經水篇》說“其（病人）死可解剖而視之”。戰國醫學家知道從解剖求病理，確是找到了發展醫學的道路，不過當時的解剖術很粗疏，要說明病理，不得不採取陰陽五行說。

　　《周禮•天官》塚宰屬官有醫師（大醫生）、食醫（掌調飲食）、疾醫（內科）、瘍醫（瘍音陽yáng外科），又有獸醫，這是官醫的分類。《漢書•藝文志》分方技為四類：有醫經類，總論醫理；有經方類，包括內科、婦科、小兒科、狂顛病科所用藥方及食物宜忌；有房中類，說是調節情欲以求壽考；有神仙類，包括步引（體操）、按摩、芝菌（不死藥）、黃冶（煉丹砂為黃金）等長生法。上述方技四類，前二類屬醫學，後二類多是方士欺人的邪術，《漢志》總稱為方技，從巫術分出的醫學，又被方士邪術混淆了。

　　農學 戰國諸子中有農家，總結農業經驗。《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇，當即農家學說的一部分。《漢書•藝文志》有論耕種、積蓄、養蠶、種樹、養魚鱉、藏果實、看土壤、相六畜等書，這些書可能含有迷信成分，但也記載著不少農業生產的知識。

　　制器技術《周禮》所記器物不下數百種，這都是實際存在的器物，並非儒生偽造。《周禮•冬官》（工官）亡佚，今存《考工記》，還保存戰國時器物製作法的一部分。《考工記》說“發明器物的人叫做聖人”；《世本》有《作篇》，記古來各器物的發明人。大抵戰國以前，統治者還重視發明，以為百工之事都是聖人所創造。儒家道家主張一切守舊。《荀子•王制篇》說“械用則凡非舊器者舉毀”，要把不合古制的器物一概毀壞，使國君好古不用新器械。老子甚至想毀舟車，說“民多利器，國家滋昏（愈弱）；人多技巧，奇物（邪事）滋起”。認為器械的改進，對統治者有害。儒道思想盛行，嚴重地障礙了手工業的順利發展。

　　戰國時戰爭劇烈，儒道思想不能阻止武器製造上的進步，連弩和鐵劍比弓箭銅刀大進一步。連弩和鐵劍的使用，是戰國手工業的重大成就。

　　軍事學兵法是戰爭指揮者高度智慧的表現。軍事學家總結戰爭經驗，著成兵法書，在文化上也是一種重要的貢獻。東周時期，北方齊國、南方楚國都是積累起豐富的軍事知識的國家，特別是齊國，軍事學專家尤多。孫武著兵法十三篇，最為傑出。戰國時齊孫臏著兵書，主張用騎兵。春秋齊景公時，大夫攘苴（音攘居rǎng jū）作《司馬法》。戰國時齊威王使大夫論述古兵法，成《司馬穰苴兵法》一百五十五篇。齊楚兩國外，各國都有兵家，衛人吳起最著名。漢初張良、韓信整理兵書，共得一百八十二家，其中戰國兵家占極大多數。戰國時諸子百家活躍，兵家是最活躍的一家。

　　藝術殷墟甲骨上所刻文字和殷周鐘鼎上各種花紋，是殷周兩朝傳流至今的繪畫與雕刻。戰國時藝術有新的進展，製作器物，多極精美，如水陸攻戰紋銅鑒，可以推見戰國藝術的一般。其他偶見於文字記載的，如楚國宗廟祠堂，有大壁畫，圖繪天地山川神靈怪物以及古聖賢的神話與故事，讀《楚辭•天問篇》想見大壁畫內容的豐富。《韓非子•外儲說》左上載，一個畫家為周國君在竹片上作畫，三年才畫成，看不出畫的是什麼。清晨放在窗口，望見竹片上有龍蛇禽獸車馬人物各種形狀。《喻老篇》又說，一個宋國人用象牙雕刻楮葉，三年才刻成，放在真楮葉裏，分不出真假來。韓非子所說如是事實，則戰國藝術已達到相當高度的水準。相傳舜禹時已有漆器，戰國時漆器成為高級藝術品，近年來從長沙楚墓中發見漆器多件。器物上彩繪色澤竟似新制。又楚墓中發見料器，製作甚為精美。這些，不僅表現了手工業技術的成就，更重要的是表現了藝術上的成就。

　　

　　簡短的結論

　　

　　恩格斯曾指出，封建戰爭在各國集權國家形成過程中乃是一種必然的合法的階段。東周和戰國的長期戰爭正是這樣的一個過程。

　　從東周時期開始的大小宗族兼併戰爭，戰國時期發展到了劇烈階段。在這個階段裏，秦國首先建立起代表新興地主階級利益的政權。秦在當時是先進的國家，政治、經濟、軍事都佔有優勢，但比較上落後的山東六國，也有強大的反抗力量。戰國將近二百年的長期戰爭，本質是地主政權代替領主政權的戰爭，是家族制度代替宗族制度的戰爭，是中央集權的統一國家代替諸侯割據稱雄的戰爭，秦國取得戰爭的最後勝利，是歷史發展的一個偉大成就。

　　在這個階段上，束縛在宗族裏的農奴得到解脫，成為廣大的農民階級。由於農民階級的出現，生產力前所未有地提高了。以農業生產為基礎，工商業也跟著發展起來。

　　墨子說“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《墨子•非樂篇》）。戰國時戰爭規模比東周大無數倍，一次戰爭斬首數萬以至數十萬，三巨患以外又加戰死一巨患，戰國時人民的苦難是非常嚴重的。但是這種苦難，也有它一定的代價，那就是從戰爭中取得了中國的統一，從養士中發展了燦爛的文化。

　　稱為諸子百家的士，對文化有巨大的貢獻。儒家法家積極提倡大一統思想，是進步性較多的學派。墨家雖稱顯學，但它是一種既不合於統治階級的需要，又無益于勞動群眾的學派。道家哲學高出諸子，但含有較多的反動思想。其他諸家各有所短也各有所長。總起來成為多面性的戰國文化。

　　屈原創造楚辭，豐富了華夏文化。巫史兩種文化的合流，不僅在文學上開出新境界，在華夏文化的擴展上，意義更為重大。