周初大封建

第三節 周初大封建

　　武王克商後，開始分封諸侯。周公殺武庚，滅東方十七國，才實行大封建。《史記》說武王首封太公于齊、周公於魯，恐不可信。武王、周公、成王先後建立七十一國，其中兄弟（周公的兄弟）十五人（一說十六人），同姓四十人，周子孫一般都得到封地，做大小諸侯。孟子說，周公滅五十國。《逸周書·世俘解》說，自武王以後，周共滅九十九國，降服六百五十二國。上述國數未必可信，但滅多數小國，建立較大的侯國，降服多數小國，使遵守周朝制度，向周王朝貢，則是事實。周初大封建，對商朝原始小邦林立的現象說來，多少含有統天下於一尊的意義，顯然是一個進步。強迫奴隸制度的小邦接受周朝的封建制度，更是一個重大的進步。

　　商朝有侯、伯、子等爵位，有侯、甸、男、采、衛等五服名稱。周制分公、侯、伯、子、男五等爵位。侯、甸、男、衛稱外服，封在外服的是正式的國家。采稱內服，封在內服的是卿大夫食邑。服定貢賦的輕重，爵定位次的尊卑。晉國侯爵，列在甸服，曹國伯爵，列在甸服，鄭國伯爵，列在男服。受封者接受周天子的爵和服，政治的經濟的正式關系才建立起來。周滅商以前，周國內有周公、召公、畢公、太公、康叔等人的封邑；滅商以後，封建制度擴大到周勢力所達到的地方，在奴隸制度的廢墟上建立起許多封建制度的國家。

　　周要統治廣大新疆土，必須建立屬國，擁護王室。當時最難平定的是商貴族，周公遷他們到成周，封同母弟康叔做衛侯，統治舊商國的遺民。他教訓康叔說，你對一般平民要寬厚，行施文王的裕民政治，不要枉法殺人。對掠奪財貨，不孝養父母，不和睦兄弟的商人，用嚴刑誅戮。商人群聚飲酒，除了百工，不論是誰，全數拘獲送周京，我殺戮他們。康叔封地最大，權勢最重，帶八師兵力鎮壓商人，在當時是主要的侯國。

　　東方奄和蒲姑兩個大國，曾助武庚叛周。成王把奄國封給周公長子伯禽做魯侯（都曲阜），又封外祖父太公呂尚做齊侯。呂尚都營丘（山東昌樂縣），滅蒲姑國。齊魯兩大國代替奄和蒲姑，商不能反叛了。召公的兒子封燕（故都在易，河北易縣。後遷都薊，北京），成王弟叔虞封唐（都唐，山西太原縣，後稱晉國）。從遠大處安設據點，抵禦戎狄，掩護衛周兩國，受封者都是周朝最重要的貴族，足見周初分封確有政治上的遠見。

　　當武王克商時，紂庶兄微子啓擡著棺材到軍前投降。武庚死後，周公把商舊都商丘封給微子，爵爲公，國號宋。宋附近有陳（舜後裔。都宛丘，河南淮陽縣）杞（夏後裔。河南杞縣）焦（炎帝後裔。安徽亳縣）三個國家，隱含監視宋國的意義。

　　周初南方沒有強國，漢水流域有些姬姓小國，並不被重視。成王封熊繹（音易yì）做楚蠻小國君，岐陽大盟會，派熊繹和鮮卑（東胡小部落）看守祭神火堆，不得正式參與盟會。後來楚強大，怨恨周朝，自稱楚王，成爲南方大國。凡周勢力不能控制的地方，強國甚至小國多自稱王，不向周天子朝貢。

　　西周封建制度與宗法有密切的關系。周天子自稱是上天的元子（長子），上天付給他土地和臣民，因此得行施所有權。天子算是天下的大宗，同姓衆諸侯都尊奉他做大宗子。天子分土地臣民給諸侯或卿大夫。大侯國如魯衛晉等國附近，封許多同姓小國，小國君尊奉大國君做宗子，如滕宗魯，虞宗晉。一國裏國君是大宗，分給同姓卿大夫采邑，采邑主尊奉國君爲宗子。采邑裏采邑主分小塊土地給同姓庶民耕種，同姓庶民尊奉采邑主爲宗子。同姓庶民有自由民身分，不同於農奴身分的庶民。天子封同姓諸侯以外，又封異姓諸侯。諸侯在國內也分土地給異姓卿大夫。自天子以至於卿大夫采邑都分小塊土地給非同姓庶民（農奴）耕種。同姓與非同姓兩種庶民，分得小塊土地，成爲戶主，做一家人的尊長。戶主由長子繼承，諸子稱爲餘夫，或分得更小的一塊土地，或謀其他生計。《禮記·坊記篇》載孔子說“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”，實際意義就是土地一級一級自上而下歸一個人所有。周制同姓百世不通婚姻，這樣，各國間同姓既是兄弟，異姓多是甥舅，彼此都有血統關系，可以加增相互間的聯系。周天子稱同姓諸侯爲伯父叔父，稱異姓諸侯爲伯舅叔舅。諸侯在國內稱異姓卿大夫爲舅。想見有宗的庶民與無宗的庶民互通婚姻，同樣也保有甥舅關系。上起天子，下至庶民，在宗法與婚姻的基礎上，整個社會組織貫徹著封建精神，而最真實的經濟基礎自然是封建土地所有制。

　　以土地爲樞紐，凡授予土地者有權向接受土地者徵收貢賦，反之，接受土地者有義務向授予土地者納貢服役（包括兵役）。天子是最高的土地所有者，有權向每一個生活在土地上的貴族和庶民取得貢賦，也有權向接受土地者收回土地。行施這種收回土地權，依靠武力和刑法。行施取得貢賦權的方法是（一）庶民助耕公田； （二）諸侯采邑主朝覲貢獻。《尚書·洛誥篇》載周公教成王說，“你得用心考察衆諸侯誰納貢，誰不納貢。納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等於不貢。諸侯不貢天子，庶民也不貢諸侯，政治就亂了。”《小雅·北山篇》說，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這些話的內容就是天子有權直接或間接向庶民取得貢賦。《左傳》哀公十一年載孔子說，周公定貢賦法有三個原則：“施恩惠要厚，用民力要平，收租稅要輕。”文王以來，一向施行裕民政治，周公擴大了施行的地區。在這個廣大地區上，由於新的生産關系的建立，農業勞動者從牛馬生活的奴隸變爲小私有經濟生活的農奴，生産力提高了。各級封建主從農奴那裏榨取生産品比榨取奴隸要順利些，所得的物品也要多些，這樣，剝削者的利益暫時得到滿足，把幹戈弓矢收起來了（《周頌·時邁篇》“載戢（音集jí）幹戈，載橐（音高gāo）弓矢”）。農奴們願意從事生産，封建主願意暫停戰爭，因此西周初期，即所謂成康之世，無論在政治上經濟上都表現出前所未有的大進步，《詩經·周頌》正是敍述這個大進步的可靠詩史。

　　天子封給諸侯土地（如伯禽得奄地爲魯國，康叔得商地爲衛國）和臣民（如魯治奄民，衛治殷民），要舉行授土授民的儀式。周公封康叔爲衛侯，司空聃季（聃音丹dān）授土，司徒陶叔授民。授土是天子建立一個大社，封諸侯時鑿取一塊社土，放在白茅上，賜給受封諸侯，稱爲受土于周室。授民是將原來居住在封地上的民交給受封者，有些受封者還得到附加的民，交給時指明民的身分和數目：如給魯國殷民六族，衛國殷民七族，晉國懷姓九宗。又如賜臣、僕（奴隸）若幹家，人獻或民獻（殷俘）、庶民或庶人（農奴）若幹夫或若幹人。據金文所記，庶民的數目一般總比臣僕多，因爲封建主剝削的對象，主要是庶民。庶民也有家，不過對封建主只是本人負納貢賦服勞役的責任，所以稱夫或人，臣僕一家人都歸主人所有，所以稱家（夫與家的名稱自然也不可太拘泥）。

　　經授土授民以後，土地臣民名義上仍是王土王臣的一部分，事實上受土受民的人有權割讓或交換，等於私有了。《大雅·瞻卬（音仰yǎng）篇》，“人（指領主）有土田，汝（指幽王）反有（奪取）之；人有民人，汝覆奪之。”領主們的所有權，天子是不該無故侵犯的。包括在民裏面的臣，與衆（庶）比較，臣在農業生産上給主人的利益是較小的。農業部門臣與衆並用，其趨勢自然是臣逐漸減少，衆逐漸增加，也就是在封建制度社會裏，殘存的奴隸制度逐漸在縮小。大克鼎銘文記厲王賞克田七區，其中一區注明“以（與）厥（其）臣妾”，想見臣妾用在耕作上比較是少數。曶（音忽hū）鼎銘文也顯示了這個趨勢。曶鼎銘文記某年饑荒，小采邑主匡季率臣二十人搶小采邑主曶的禾十秭（音子zǐ），曶到東宮訴訟。匡季出五田、一衆、三臣給曶謝罪。曶定要償還禾。東宮令匡季償還禾二十秭，如明年不償還，則加倍罰四十秭。匡季寧願再添二田、一臣給曶，曶減免匡季三十秭。這裏衆與臣身分區別甚分明，所謂衆，就是庶民也就是農奴。臣是在田上耕作的奴隸。這四個臣與衆在一起，所以也同稱爲夫。荒年時，主人要負責維持臣的生活，匡季被迫率臣去搶糧食，受東宮的重罰，寧願多送出幾個臣去贖罪，不願多出禾，也不願多出衆，足見西周時耕種的人有農奴有奴隸，比較起來，主人還是要農奴。曶曾在其他一次訴訟獲勝時得五夫，曶拜稽首受這五夫，還用酒、羊和絲給五夫，要他們安心住在邑裏種田。田必須人種，人又會逃走，這就可以推知曶爲什麽給他們酒羊，也可以推知封建主爲什麽會拋棄奴隸寧願利用農奴的原因。