密宗高僧

　　 　　　 　　 一、敏而好學

　 　弘道元年(683)--唐高宗死的這年，武功縣令張擅家裏生了個男孩。張擅是開國功臣郯國公張公謹的孫子，只當了個九品芝麻官。

　　縣令薪俸微薄，夫人產後體弱，無法哺乳，嬰兒每天啼哭。幸有鄰居王媽媽善良厚道，主動過來哺乳。說來奇怪，小公子竟不怯生，噙著奶頭吃飽即沈沈睡去。張擅松了口氣兒，覺得兒子與王媽媽天生有緣。這事真順，他更盼望兒子將來不似自己這般慘澹，依"順遂"之意，取名張遂。

　　張遂從小就聰明過人悟性極好，別人苦苦背誦的文章，他卻可過目成誦。他博覽雜讀，除塾師教授的經史子集外，對儒家、士大夫階層視爲下九流的曆象、陰陽、五行等書，十分感興趣。不幸尚未成年，父母雙亡，王媽媽憐其貧弱，常來照顧周濟。張遂萬分感激，發誓說："將來若有出頭之日，定要好好報答您老人家。"王媽媽笑道："公子忘了老爺在世與你講的'韓信與漂母'的故事了？倘施恩圖報，豈不成了放賬之人？我不過盼著你將來有所成就罷了。"

　　自此，他對王媽媽加倍地尊重了，也因此更加發憤讀書。

　　武功有座道觀，住持尹崇是個很聰明博學的人。這幾十年裏，李治和武則天爭權，分別是倚重道、佛兩界。道士們擡出晉代道士王浮所著《老子化胡經》，宣稱老子西行天竺，收釋迦牟尼爲徒，這個徒弟以後成爲佛祖。

　　皇帝大喜，立刻給被高祖皇帝李淵認作祖宗的老子立尊號爲"玄元皇帝"。

　　佛徒們也不示弱，僞造《大雲經》，狂說：則天皇後是彌勒下世。爲武周革命大造先聲。正在兩派鬧得沸沸揚揚之時，尹崇卻完全置身事外連冷眼旁觀的興趣也沒有。只守著道觀和幾庫珍貴藏書淡泊度日。

　　張遂既是開國功臣之後，又博覽群書，對官場的詭詐、齷齪十分厭惡。

　　這一老一少，一個"不見可欲"，清靜無爲；一個眼界高遠，不阿世俗；又都博學，故極爲投緣。張遂常到觀中幫著整理典籍，尹崇也將秘不示人的三墳、五典等秘笈慷慨借他。

　　這一天，張遂說："道長，可否將揚雄《太玄經》借與晚生？"西漢揚雄淡泊名利，曾主動向武帝劉徹申請停薪留職做學問。尹、張都欽慕其品德。尹崇見他醉心學問，年未及冠就想讀這麽深奧的書，也很高興。雖說懷疑能否看懂。還是將珍藏的《太玄經》取出給他。

　　不幾天張遂來還書。尹崇想："果然讀不懂，知難而退了。"但仍鼓勵說："《太玄經》確實深奧，太玄，太玄，重'玄'爲宗，貧道苦讀多年尚不能通曉，常被絆住，公子何不多讀幾日，也許就能解開一些了，何必這樣急著還哩！"張遂微微笑道："晚生誦讀幾遍，略有些心得，不知是否妥當，還望道長指教。"說著遞過兩卷手稿。

　　尹崇接過手稿，只見封面題簽整齊乾淨，一爲《大衍玄圖》，二爲《義訣》。略一瀏覽，尹崇不由大驚，連贊："深得其旨，深得其旨。"急拉他坐下，討論起《太玄經》來。

　　尹崇留下手稿仔細披覽，越看越覺後生可畏，《太玄經》裏，凡深奧之外，張遂皆有極精到的見解。幾天後，他找到張遂說："張公子，你真是心慕手追啊！惜乎未與揚雄同時，否則……"張遂不等他說完即感慨道："盛世修文，若非武帝恩准揚雄持祿專做學問，不以俗務相擾，也難有《太玄經》面世。"尹崇道："揚雄保持祿位寫《太玄經》，公子枵腹做學問，他從容，你窘迫，更難得啊！"

　　張遂喟然歎道："知我者尹公，可惜此時非彼時，倘道長生在前朝，安知不是陶弘景一類人物！那這兩卷手稿興許就有'一割'之貴了。"

　　張遂說的陶弘景，本來是南朝齊國的左衛殿中將軍。齊亡梁興，他從孫遊岳學道，隱居茅山。梁武帝禮聘不出，常進山以朝廷大事諮詢，人稱"山中宰相"。

　　尹崇且不搭話，緩緩說道："道可道，非常道。道家講'清靜無爲'，並非真無'爲'，只是誡有'爲'而折騰百姓。'無爲'是爲了讓國家和百姓清靜，生息。若真'無爲'，文王被拘羑裏也就不演《周易》了。爲了天下清靜，百姓豐裕，人皆應有所爲。公子不應僅僅作'一割'的'鉛刀'，更應大有所爲……"

　　兩卷手稿引得道長如此言談，他頗爲感動："道長博學先達，句句真言，可現在之世混沌昏昧，宋之問，沈佺期，一個替張易之捧夜壺，-個替他作應制詩，文壇牛耳爲此輩所執，我懶得去湊這份熱鬧，官場就更不用提了，不如守著一日三餐薄粥，親聆道長謦欬，倒還好些。"尹崇肅容道："這正是我看重公子之處，清者自清，濁者自濁，即使亂世亦是這樣。眼下雖無'爲'，安知日後不會有大'爲'？諸葛孔明說：'淡泊以明志，寧靜而致遠'，否極泰來之日就是飽學清正之士用武之時。這些天你在觀內整理了這些書籍，貧道省力不少，既然公子眼下無意仕進，不妨舍卻三餐薄粥，陪著貧道吃素齋，你看可好？"

　　張遂本身就不是一個迂腐的人，眼看一日三餐有了著落，何況還有很多好書看，就滿口應承了下來。不久，他便搬進道觀，從此心無旁鶩，一心整書。

　　這裏藏書極雜極富，除了道教著作《玄珠錄》、《遁甲四合圖》、《抱樸子》、《太清丹經》、《道德經》等無以數計的經典之外，還有大批曆象、陰陽、五行、算學之類的書籍，經史子集，諸子百家無所不包。張遂如魚得水，白日埋頭書堆，晚上陪尹崇閒聊，學問突飛猛進。在此期間，他按照道教理論和天文知識撰寫了《天-太一經》。喜得尹崇見人就誇："張公子是顔回再世。"張遂並不鬆懈，又開始撰寫《太一局遁甲經》、《易論》，由此聲名大振。

　 　武周長安三年(703)掌權四十三年的武則天年老體衰，忠於李唐皇朝的耆老舊臣和後党武氏家族都加緊了奪權準備。武則天異母兄--梁王武三思正監修國史，聽見過張遂的名字，得知他很有才華，所以想將他爲自己作事，因而派人去找他。

　　一行人到了張宅，卻見"鐵將軍"把門。到隔壁打聽，一個慈眉善眼的半老婦人走了上來："總爺們萬福，不知到此有何吩咐？"

　　領頭的長史說道："我們是梁王派來接張遂到上都去的。"

　　"噢！是長安來的貴客呀！快請坐，快請坐，我這就給你們燒茶去。爺們辛苦一路，一定口渴了……"

"　　噢！忘了告訴你們，賤姓王，我就是張公子的乳娘。"說著便向廚房走去。

　　這王媽媽長年和張府打交道，雖貧卻很有見識。她看是武三思派來的人，便急忙來廚房低聲吩咐兒子："快去觀裏稟告公子，梁王派人來了。"

　　兒子從後門急跑至觀，張遂正伏案疾書《心機算術》。

　　"張公子，快！梁王派人來接你進京，娘讓我來告知你！"

　　張遂一驚，站起身來："人如今在何處？"

　　"在我家裏，娘正拖著他們。你見還是不見？快拿個主意，我好回去告娘。"

　　"自然不見，你快回去告娘，我給尹道長打個招呼，暫避一避。"

　　王媽媽正給梁王府一行人斟茶，兒子在廚房喊："娘！，該續第三道水了吧？"瞭解兒子已報信回來，忽忙往廚房去。兒子附耳道："公子出去躲避了。"

　　王媽媽捧著茶壺出來，那一行人的帶頭者道："照你方才所講，張公子他平常在觀中整書，輕易不到別處去了？"

　　王媽媽含笑道："可不是嘛，公子好學，見了書比什麽都親，這幾年總在觀中整書，看書，寫書，人都搬到觀中住了。

　　留下這舊宅請老身替他看管，十天半月偶爾回來一次，忙了時，一月四十也未必能見他一面。"

　　長史一行人站起來，在王媽媽兒子的帶領下，來到道觀。只見香煙嫋嫋，燭光熊熊，尹道長正領著徒弟們做晚課。衆人正跟著道長沈醉在誦經中。長史身後隨從浮躁慣了，就想上前打斷，被長史攔住："不得唐突，且等一等。"

　　晚課結束後，長史到尹崇面前致禮："敢問道長，張遂先生到哪兒去了？"

　　尹崇捋須問："各位找張公子何事！"

　　現在梁王正監修國史，欲羅致天下英才，秉筆直書。聞說張公子大名，梁王禮賢下士，特派我們前來迎請　。"

　　尹崇心裏冷笑："好個禮賢下士？！常講'不知何等名作好人，惟向我好者是好人'的，不正是這個武三思嗎？"口中卻說："梁王來請，當屬好事，可惜張公子外出借書去了，明天才能回來。"

　　這行人聽得心裏急躁，又聽說明日回來才松了口氣。惟有長史不動聲色。對尹崇說："有勞道長引在下到張先生整書處瞧瞧。"

　　"請隨我來。"尹崇一揮拂塵，引著長史一行向藏經閣走去。

　　"道長慧眼識人，比得上升玄先生王遠知了。"長史看著藏經閣內被張遂分門別類，整得妥妥貼貼的幾十櫃書，亦真亦假地奉承。

　　"您謬獎了，王遠知給高祖皇帝密傳符命，興唐有功，太宗就認定他必有英主。貧道只知道一個張遂，也是他錐處囊中自脫穎，何敢比王遠知？"尹崇平靜地說。

　　長史翻看書案上未完成的手稿問："這是張遂先生寫的嗎？"

　　"是呀！公子博學雜收，學富五車，這是他正撰寫的《心機算術》手稿，珍貴著呐，尋常沒人動的。還有這是他的床，困了則眠，醒時即寫，太勤苦了。"

　　看著床上鋪蓋和未完成的手稿、以及枕邊的衣物，長史這才相信張遂真是借書去了。也更覺得此行的重要，一定要把這個才高而勤奮的人請回去交給梁王。勞累了一天感到十分困乏，因此向尹宗道別，回驛館休息去了。

　　道長含笑道："諸位暫到館驛休息也好，明日張公子回來，我即叫他去見你們。"

　　長史一行走後，張遂回到觀中，他對尹崇說："武三思那裏，晚生決意不去，這種人殘害忠良，勾結朋黨，給薛懷義拉馬墜鐙；略微讀了幾本書就拼湊歪詩奉承張昌宗，說是王子晉後身。王子晉是周靈王太子，棄太子位在中嶽廟升仙。張昌宗算什麽？面首優伶之類……"

　　尹崇慢慢說道："公子所言極是。武三思無德無才，武周革命被封梁王，不過仗著後族外戚身份，又不是真正的天潢貴胄，這幾年極不得人心。公子功臣之後，自然不能與這種人爲伍。"道長緩了一下，又說道："然則他們明日還要來的，這緩兵之計也只能搪塞一時。"

　　張遂搓手道："我正想聽聽道長的高見，您年高德劭，還請明示。"

　　"大隱於朝，中隱於市，小隱於野，俗話說：燈下黑……"

　　"您的意思，讓我到長安去？"

　　"正是。"道長低頭注視張遂。

　　"去投奔您的某個師兄弟？"張遂又問。

　　"非也，直接投奔恒景和尚。"當今皇帝重佛抑道，自前年十月駕返長安不久，恒景法師就被召至大內修福，眼下聖眷正隆，和他一起被召的天下高僧兼義行者二十余人，你正好混迹其中……"

　　"您和恒景法師有舊交？"張遂迫切地問。

　　尹崇搖頭："從未謀面。"

　 "那晚生怎樣去找他呢？"

　　"武三思能知公子之名，恒景必也知公子之名。你可面見大師直報家門。爲機密計，此事不宜再加他人。" 張遂簡單地收拾了一下，留言尹崇告知王媽媽自己行蹤，然後乘夜色向上都而去。

　　次日，在長史一行人還在眼巴巴地等候張遂借書歸來時，他已在長安城清禪寺裏，相距有一百五十裏。七十歲的老法師自唐太宗貞觀二十二年奉旨出家，而今已有法臘五十四年，這是再次被武則天召人大內爲受戒師了。

　　"這麽說，你真是郯國公之後了？"一場看似閒聊，實則極富心機的考察式談話，恒景終於相信這個二十一歲的後生是開國元老張公謹之後。他歎息地說："'玄武門之變'你曾祖助太宗皇帝誅建成，殺元吉，是九功臣之一，開國元老啊。"
　　"曾祖開國，晚輩逃亡。"張遂自嘲地笑道。

　　"太宗皇帝曾說：'忠賢之後，多加顧全，往後你就改名敬賢吧。從明日起你就幫我整理經卷，我若入大內修福，你留在此抄經，無事莫出門。"

　　"晚生謹記法師教導。"

　　恒景是個學問僧，十三年前曾隨于闐國來的天智和尚譯經。四年前(700)的五月，武則天改年號"聖曆"爲"久視"，駕幸嵩山石淙溪南畔的三陽宮，下令實叉難陀爲首翻譯《大乘入楞伽經》，他擔任"證義"這道工序。皇帝離開三陽宮，他們譯經班子就到了洛陽佛授記寺。長安元年(701)十月，皇帝從神都(洛陽)前往上都(長安)，他們又隨駕到了京師清禪寺譯經。除了《楞伽經》，還譯《文殊授記》等共十九部經。老法師年事已高，既要入大內修福，還要參與譯經，十分勞累。現在有了"敬賢"在身邊幫忙，一下子輕鬆許多，因此很是歡喜。太子中舍賈應福擔任譯經監護，外人輕易不能進寺，"敬賢"也便安心多了。俗話說，沒有不透風的牆。恒景身邊突然添了這樣一位才具出衆的後生，馬上引起人們關注。武三思在大內見到恒景便打聽"敬賢"。

　　老法師平淡地說："一個無名小子罷了，不值得梁王關顧。"

　　武三思修了八年國史，胸中有點兒知識，很善於對付人，假意笑道："律師怕是捨不得人才吧？"

　　恒景正色道："言重了，梁王爲國求賢，我怎會捨不得一個無名小子？不過眼看就十月了，聖皇馬上要回鑾神都，您我倆人都忙，索性等十月回洛陽之後，再給您引見這小子不遲。就怕到時梁王看不上他。"武三思說："那就十月吧。"

　　恒景回到清禪寺，一字一句地對"敬賢"說："梁王想網羅你到他門下。"

　　"梁王知道我在這裏？"

　　"他還不知你就是張遂，我推託說：到十月回鑾以後現給他引薦你……"

　　"多謝律師您爲我爭得半月時間。"志向高遠的張遂早就料到這種半幽閉式的清靜不會長久。下一步該怎麽辦？十月迫在眼前，到洛陽後恒景更不能庇護自己了。大師將要落腳的佛授記寺的寺都，是由道士搖身變作和尚的原洛陽弘道館主杜義。武氏臨朝稱制，杜義叛道附釋，作《甄正論》大罵道教。則天大喜，親賜法名-- 玄嶷，特賜僧壽三十歲，開了敕賜夏臘的先例。玄嶷在佛門頓爲老成。佛教徒們說他"在草爲英，在禽爲雄"，也不知是頌揚還是諷刺這條"變色龍"。更糟的是洛陽武三思耳目更多，朝廊上不僅有幾個侍御史，監察御史組成的"三思五狗"，更有與之"遞相引致，幹黷時政"的宗楚客，宗晉卿，紀處訥……

　　張遂正在沈思，恒景又說："梁王爲人狡詐，猜嫉正士，人稱曹操、司馬懿，公子自己可要從長計議才好。"

　　恒景一句"從長計議"頓開茅塞，張遂果斷說道："律師，請爲晚生脫髮，去掉這三千煩惱絲，世上就沒有張遂了。

　　"唉，高樹多悲風，海水揚其波，利劍不在手，結友何須多……"恒景無奈地吟起了曹植的詩。

　　恒景爲張遂削髮授戒，法名"一行"取之于《道德經》："天得'一'以清，地得'一'以寧，神得'一'以靈，穀得'一'以盈，萬物得'一'以生，侯王得'一'以爲天下正。"看著自己的長髮紛紛落下，他思緒萬千："一行，一行，'一'真能行就好了。"

　　從此恒景手下多了個高徒，世上少了個書生。

　　三、才驚盧鴻
　　武周長安三年(700)十月，則天皇帝的車隊浩浩蕩蕩向東開去。臨近洛陽時，一個年輕沙彌趁混亂跳下車來，向嵩山潛行。他興奮地呼吸著山中的清新的空氣，總算熬過了這半年幾近幽閉的生活了。武三思們正忙，怎麽會注意一個朝山的小和尚呢？一行此行是到嵩陽寺投奔普寂和尚的。

　　據恒景介紹，普寂從小熱愛讀經誦律，見解常與衆不同。延載元年(649)他已四十四歲了，到荊州玉泉寺拜神秀爲師，很受器重，毫無保留地教授他。久視年間，神秀被召東京論道，向皇帝舉薦這個蒲州河東來的姓馮的俗家弟子，這時才度其爲僧。雖已五十歲了，但面聖之後出家，實在是件風光十足的事。神秀年近百歲，光大禪宗北宗的重任就落在普寂肩上。普寂出家雖然只有三年，門下皈依者甚衆。據說"天下好釋氏者，鹹師事之。"倘舉行法會，周圍僧俗大衆如期必至。

　　一行到嵩陽寺不到兩月就是臘八--佛成道節。寺裏又要舉行大法會。皇帝剛回東都，來的僧俗信徒自然更多。這次法會非比尋常，深沈寡言的普寂事先特請隱士盧鴻寫一篇導文，在大會上誦讀，申明法會目的。盧鴻是位飽讀詩書的居士，很有才華，但卻不買朝廷的賬，可是對普寂卻隨請隨到。臘八這天他當真來了。從袖筒中拿出一篇導文放置案上。

　　召集寺衆集合的梵鍾響了。盧鴻說："法師，這篇文章有些長，用典用字也生僻晦澀，須找個口齒清爽，學問相當的人宣讀，事先由我當面指點通讀一遍。"

　 和尚們已從各個僧寮陸續走來，普寂不動聲色，招手喚剛踏進殿門的一行："盧居士爲這次法會寫的導文在此，你看一下，隨後由你宣讀。"-行捧著導文看完，微笑放回原處，竟飄然仍回僧人行列。

　　盧鴻大爲不悅，一惱普寂輕率，二惱一行浮燥，又不好失態，於是高坐等著普寂師徒出醜："盧某的文章豈是那麽好啃的？"偷眼看普寂，卻是渾若無事，一臉虛無，一團平靜。

　　鼓擂三通，法會正式開始。維那僧高聲宣佈："宣導文。"

　　一行挽起袖子，進至案前捧起導文，聲如行雲流水，華麗流暢，抑揚頓挫，恰到好處，通篇讀完，竟無半點差錯。莫說在場的僧俗大衆，一貫自負的盧鴻先呆了：嵩陽寺的確藏龍臥虎，自己太輕淺了。法會結束後，盧鴻對普寂說："一行夙有慧根，更兼好學，今日一見，深知非君所能教導，應當放任他遊學四方。"

　　普寂極工心計，明白這種隱士最後還是要出仕的，爲解方才之窘，便也賣個順水人情："居士所言，老衲深以爲然。便依閣下高見，縱他遊學就是了。"馬上又喚過一行說："盧居士慧眼獨具，認定你是個人才，讓我縱你遊學，你意下如何？"

　　一行合起雙掌謝道："謝盧居士說項，謝師父謬愛。一行今後一定苦心向學，方不負師父和盧居土厚望。""今日是佛成道日，大吉大利的好日子。從今天開始遊學，定會遊學得道，道成正果。"盧鴻也說。此後，一行常外出遊學。內容自然不止"戒、定、慧"三字。

　　"天下名山僧占多"，佛教天臺宗四祖智顗生前曾說："平生造寺三十六所，棲霞、靈岩、天臺、玉泉乃天下四絕。"這"四絕"之一的天臺山，樹木青翠欲滴，風景秀麗迷人，遊人至此往往會樂而忘歸。一行此刻卻作不到，他坐在天臺山招手石上，顧不上體味山風拂身帶來的清爽，愜意，滿腦子想的是：此番拜師能否如願？剛才一路上看到每座寺前都懸記智顗"語錄"："此地嚴妙，非雜器所棲，若能居此，與吾無異。"想著想著，一行不禁失笑："好大口氣，我且看看這裏是否都是些'翻過筋斗'來的，也看看有沒有向我招手的。"理一理行囊又向國清寺走去。

　　國清寺在天臺山南麓，初名"天臺山寺"，當時有一老僧對智顗說："寺若成，國即清"隋煬帝登基後，賜"國清寺"匾額，其名遂定。智顗這個一生度僧一萬四千人的天臺宗創始人，對寺産管理極嚴，本人出門騎驢都按價付錢。

　　智顗雖已去世百年，但寺裏的算手仍很高明，尤以一個老僧最爲厲害。一行此行就是慕名求教的。宏大、富麗的國清寺內，有一座典雅的庭院是這位老僧所在。古柏森森，清溪涓涓。一行步過門前小橋，於門屏間聽得院中有人擺弄算籌，便停步屏息靜聽。那籌子大約是象牙琢磨的，聲音清脆、快捷，似珠落玉盤。聽這手法、音節，當真是個算學高手。

　　一行暗自高興："此行不虛。"正聽得出神，撥弄算籌的聲音停了。有人說話："我算准了，今日應有個遠來弟子求教演算法，這個時辰該到了的，怎不見人！想是沒人引見吧？"接著聽見他撥弄了一個算籌，又說："聽見了吧？門前東流溪水改向西流了，表明我的弟子已到門前了。"

　　一行驚呆了："果然妙算手，果然向我招手。"他馬上趨蹌而進，對著桌案跪拜："師父，弟子千里來投，請受一拜。"

　　"請起，請起。"老僧命侍者讓座布茶："等你多日，果然到了。梁王那裏，請你不到，我這裏你不請自來，想要幹什麽？"

　　"聽說師父精通算學，千里來投，只爲曆算，弟子早悟世幻，無貪無念，只想拜在門下，潛心向學。"老僧"呵呵"一笑："當真是再世的顔回啊，老衲真是有幸，收你這個高徒。"這個在歷史下未留下姓名的老僧從此精心教他。一行也很發奮，"三更燈火五更雞"，迅速學會全部算學口訣，爲以後編制《大衍曆》打下了良好的數學基礎。據說當他學成回歸時，小院門前溪水複東流。此後他名聲更大，全國盡知。

　　四、拒詔應詔
　　"奉天承運皇帝詔曰：伏惟我朝自高祖皇帝開國以來，即勵精圖治，設集賢院廣攬天下賢才。凡有一得之能者，莫不搜羅，務使盡顯其才。一行法師乃僧相之法王，人形之菩薩，才學聞於海內。今敕東都留守韋安石以禮徵召，務於近期內著其就道。欽此！"

　　一行出家七年後(710)，唐睿宗李旦依靠兒子李隆基和妹妹太平公主的幫助登上帝位，下詔給東都留守韋安石，讓他。以禮求賢，請一行到長安來。

　　這韋安石是個鯁直人，屢次拒絕太平公主拉擾。前不久，睿宗秘密召見他，問："朝臣心都向著太子，韋宰相怎麽不察此事？"他當面頂撞："陛下怎麽說這亡國的話？這一定是太平公主的計謀。"糊塗的皇帝說："愛卿不用說了，我知道了。"太平公主在簾內聽見這番對話，就製造流言陷害他。所幸另一宰相郭元振相救，死罪雖免，活罪難逃，被攆到這洛陽來當留守，因此滿腹牢騷。

　　一行知道，太平公主氣焰正盛，皇帝每批一件奏章都要先問一聲："問過太平公主了嗎？問過太子了嗎？"這個女人野心同她母親一樣大，早晚是要鬧出事來的。還有那個胡僧慧範實難爲伍。韋安石牢騷發完才問："哎，你何時去上都啊？"

　　一行輕輕笑了笑："鄖公，當初貧僧爲了躲避武三思的糾纏才出家爲僧，現在再到長安去受太平公主挾制？另外去年連我師父恒景和尚都從朝中回來了……""是啊！那是韋庶人(即中宗韋后)鬧得太不成話，物極必反，毒死了中宗，她自己也被飛騎營的亂兵殺了。"

　　"因此，我是決計不去的。"

　　"不過，你可讓我怎樣複命？"韋安石問。

　　"就說我正在'閉關'，待鄖公走後，我就走了。皇上再派人來也就找不到我了。"

　韋安石走後，一行馬上束裝上道，直奔被智顗稱作"天下四絕"之一的荊州當陽山玉泉寺投奔悟真大師。悟真剛完成《律藏序》，一行依從他學習梵律，由茲"深達毗尼。""毗尼"即"律"的梵文章譯，是特地爲出家人制定的戒律，在家信徒不得聞。除此，他仍舊深入研究陰陽讖諱、天文曆算。

　　一行在玉泉寺待了七年，還完成了一件大事，他的叔祖父---東台舍人張太素撰《後魏書》一百鄭，之間的《天文志》部分未完成，在此期間他完成了此項工作。開元五年(717)唐玄宗李隆基在久聞一行的大名後，令其族叔--禮部郎中張洽帶著詔書到荊州玉泉寺召令他入京。

　　開元二年(714)李隆基依宰相姚崇建議，淘汰不合格僧尼一萬二千余人，強令還俗；今年另一宰相宋璟又建議撤消各寺院的悲田院。雖說皇上未同意，但仍怕一行心存疑懼，胡有"強召"之舉。

　　李隆基有英名，四年前的七月殺掉了謀反的太平公主及其黨徒慧范、竇懷貞等十餘人，政治尚清明，對朝政宸衷獨斷，很有一番勵精圖治的新鮮氣象。
一行應召來到長安。

　　"朝中親貴都很看重大師，那麽您到底有哪些過人之處呢？"玄宗問。

　　"也不過記性稍好一些罷了，別的貧僧倒沒什麽。"

　　"來呀，把宮人花名冊拿來給大師看看。"皇上招手喚身邊的小太監。

　　一行明白，這是要當場考察了。翻開花名冊。他細看了一遍，合上，深歎一口氣，開始背誦其中人名、籍貫、職務，從慢到快，越背越輕鬆，好像平日就是宮中總管似的。

　　僅背了幾頁，皇帝不自覺走下御榻，跪在一行面前：合掌讚歎道："大師真是聖人呐！"當下便命令收拾打掃光太殿，安置一行大師。

　　自被安置光太殿后，玄宗常常來看望，請教安國撫民之道。一行這些年到處遊學，深知民間疾苦；與上層公卿交往，又洞悉朝政癥結所在；此外學富五車，對各種問題都有很精闢的見解，也希望兼濟天下，爲國爲民做些好事。因此，每次皇上問他，他總是從實際出發來回答他，語言質樸率直，因而得到皇上的看重。
這天玄宗又來到光太殿，談到去年來華的印度高僧善無畏現駐錫菩提院，奉旨翻譯佛經，近日已將譯好的《虛空藏求聞持法》一卷呈給皇上。

　　"朕翻看一遍，頗覺有趣、新鮮，不知大師對此有何見教？"

　　"回皇上話，貧僧先後從師恒景、普寂，在佛門中屬禪宗一派，善無畏屬密宗-派。密宗講究真言(呪語)作法，畫符。當初玄奘法師從印度回來，就不太提倡密宗，可見那時還沒形成氣候。後來無行法師從印度來信說：'近有真言教法，舉國崇仰。'義淨法師于咸亨二年(671)在那爛陀寺看過密宗的壇場。貧僧還聽說，這是道教傳入印度以後産生的門派，有好些道教法術融入其中。倒如：他們畫的符和道教類似……"一聽說密宗是道教傳入印度後形成的門派，皇帝馬上來了興趣，"玄元皇帝"老子李耳可是高祖認的祖宗啊。"那好，讓這個善無畏把他帶來的梵筴本佛經全送來，這事就交給你去替朕辦，都翻譯出來讓朕瞧瞧。"好學的一行趁機說："陛下，貧僧還聽說前幾十年與義淨法師同時的無行和尚遊學天竺，帶回來一些梵筴本經書。無行寂滅後，這些密宗經籍都保留在華嚴寺中，可否一起取來？""妙哉！妙哉！就這樣辦吧。"

　　五、譯經傳世
　　一行和善無畏到華嚴寺選了密宗重要經典《大日經》七卷並《總持妙門》等前所未譯的經卷帶入皇宮，同時拜善無畏爲師學習密宗教義和梵語，參加《大日經》的翻譯。

　　善無畏本來是印度的一位王子，因厭惡宮廷的爭鬥而出家。這個印度和尚在本國當不了"人王"，後來他的師父達摩掬多說他"與震旦有緣"，他便到中國來傳教，已是八十高齡了。善無畏很願意收皇帝青睞的一行爲徒，渴望通過他加強與朝廷的聯繫，穩固地位。因此，他爲一行舉行了灌頂儀式。

　　密宗認爲，"灌頂"可以開發佛性，未受"灌頂"者是不能修習密法和閱讀密宗經典的。"灌頂爲主要，諸悉地常住。我說如是義，故先應正聽。若具慧弟子。先正受灌頂。于滿次瑜伽，爾時成法器。若無受灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大苦獄……"善無畏莊嚴地誦讀著，弟子都恭敬地站在一邊。

　　一行很虔誠地接受灌頂。他在想，師父爲了消除內亂，捨棄王冠，讓位于兄。出家之後又將傳國寶珠贈送給那爛陀寺，裝飾大佛額頂，真正做到了"施無厭"，無欲無我，品行端正，是很值得尊敬的。"真言法爾，如來妙極。"善無畏對一行講"真言"的妙處："若持此贊王，才一遍稱誦，諸佛悉雲集，三十七智園；若當誦兩遍，諸佛悉入身……；若誦經三遍，諸法皆成就……"

　　一行學習非常認真。他在向師父學習梵語，密宗經典的同時，也向師父學習"工巧"，這爲他後來和梁令瓚合作，共造天文儀器，奠定了良好基礎。師父的手巧極了，自製模型，鑄造金銅靈塔，備極莊嚴。所畫曼陀羅特別精妙，妙手大成。這大概是虔誠誦"真言"的緣故吧，諸法皆成就嘛。

　　兩三年裏，一行從善無畏學習了密宗胎藏界所有理論、修法和儀軌，成爲胎藏界阿闍黎，即地位很高的師父。在以後的幾年裏，除幫助師父譯《大日經》，並爲之作《疏》外，又積極提議皇帝讓善無畏譯《蘇婆呼童子經》三卷及《蘇悉地羯羅經》三卷，爲弘揚密宗建立了最根本的理論基礎。

　　開元七年(719)，南天竺阿闍黎金剛智聞說中國佛法興盛，從海道來到廣州，奉敕入長安，次年又隨駕入洛陽。他每到一處，必建大曼陀羅灌頂道場，廣收門徒，傳授與善無畏不同的金剛界密法。傳聞，金剛智在南天竺觀音寺斷食七日求法，使枯萎的尼拘陀樹再次枝葉繁茂。感動了觀音菩薩，便現身對他說："……可往中國禮竭文殊師利菩薩，彼國與汝有緣。"如此一來，他來到中國後，便受到很高的禮遇。一行已對密教産生了濃厚興趣，因此，他又拜金剛智爲師，學習金剛界密法。

　　這年從正月到五月一直未下雨，道士們祈雨無果，玄宗皇帝下詔令金剛智結壇祈雨，並詔一行："請大師到結壇地點謹密候之，若金剛智，有何需求，只要能祈下雨，可儘量供給。"由於此前幾次以密法祈雨都是十分靈驗的。

　　漢地佛教在實踐上不主張修神通，一行也不崇尚神通，但他向來謹慎、老成，還想看看金剛智這一套金剛界密法到底有何特色，因此奉旨後便馬上來到廣福寺。

　　密宗金剛界講究"智差別"，與胎藏界的曼陀羅相異之處是：供奉佛菩薩共一千四百六十一尊，而對手的曼陀羅供奉佛菩薩僅四百-十六尊。金剛智領著弟子們正忙著築壇，繪曼陀羅。壇高四肘。

　　一行掃了一眼，發現金剛智沒有根據正常曼陀羅畫法，即中央繪上大日如來，周圍繪上東方阿（門衆）、南方寶生、西方無量壽、北方不空成就佛，週邊再繪上其餘的一千多尊菩薩，而是直接繪了七俱胝菩薩像。以非常之法行非常之事，勉強給自己留了一點兒後路。

　　金剛智和徒兒們看見一行，不等一行開口問便說："這是用不空（钅句），依菩薩法……"然後便招呼："請大師坐，請上坐，給大師泡茶，泡好茶。"

　　一行說："奉旨聽候金剛智大師差遣，大旱五月，大師若能祈下雨來，真是無量功德。貧僧能參加盛事，真乃三生有幸。從今日起，就在此恭侍您了。""哪里，哪里，您是欽差，皇上如此看重這次法事，老衲一定盡力而爲。"

　　"那麽敢問大師，何時能祈下雨來呢？"

　　"明日六月初八，法事正式開始，七日爲限，至遲到第七日給菩薩'開光'時，雨一定下來。"金剛智掐著指頭說。

　　從此一行就住在廣福寺裏，謹守曼陀羅戒壇寸步不離。這七天裏金剛智領著徒弟們，對著沒畫眼珠子的七俱胝菩薩，不停地念《請雨咒經》，《龍咒水浴經》，《五龍咒毒經》。到了第六日晚上依舊萬里晴空。金剛智命徒弟們以牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，每人用白線一條念《陀羅尼咒》，念一遍打一個結，共打了四十九個結，說是如此所有的障礙鬼神都被縛住，明日就可以順利降雨了。徒弟們已累得東倒西歪，金剛智還在強打精神。一行心中十分不忍心，暗中打定主意：萬一祈雨不成，儘量幫助金剛智過關。

　　第二天仍是湛藍無雲，塗在地上的牛糞臭哄哄地薰人，招來不少蒼蠅、蚊子、蠓蟲。午後好容易起了一陣西北風，飛瓦拔樹，裹沙卷塵。金剛智綻露笑容，急忙讓給菩薩"開光"--畫睛珠子。眼睛畫好了。風也停了，雨還是沒下。金剛智呆若木雞，一臉無奈。

　　一行安慰道："大師歇息，天意從來高妙難違。貧僧昨夜觀星象，太白金星犯東井鉞星，今日未雨，恐與此有關，且看太史局占卜結果吧。"

　　金剛智點點頭，心情輕鬆許多。

　　太史局官員向皇帝報告："昨夜太白犯東井鉞星，占曰：斧鉞用。"

　　李隆基糊塗了：近來沒有戰事啊。海內升平，百姓行路萬里不用帶兵器的。爲何會出現這樣的占卜結果？

　　一行趁機說："不應在人，必應在天，也許因'斧鉞'之動，驚走'雨師'也未可知。"

　　"大師以爲如何呢？"皇帝問金剛智。

　　"老衲十歲出家，三十一歲從龍智大師皈依密教，多次祈雨成功，可這次祈雨卻告不驗，只能說："天意難違，緣法未到。"金剛智回答得十分委婉，但同時語氣也很堅決。一行的話使他懸著的心真正踏實了。

　　"罷了。"玄宗揮手回後宮去了。

　　六、設計救人
　　世上有此事真象造化戲弄人，九年前一行因憎恨太平公主而拒奉睿宗之詔，可這一年來奉詔和善無畏譯《大日經》，卻住在太平公主修的聖善寺裏。

　　這一天，一行在外面辦完事，剛走到寺門口，好像聽得有人怯怯地叫："公子！公子！"

　　一行回過頭，看見一個白髮蒼蒼的老太太向自己走來。出家十幾年來，從沒人這樣叫過，這是誰呢？

　　"公子，我是你乳娘王媽媽啊！"老太太哭著說。十幾年不見，王媽媽竟蒼老、憔悴這樣。

　　"啊！王媽媽，快請進，快請進，您如何知道我在這裏？"一行搶步向前招呼道。

　　"我怎麽不知道？舉國誰不知道？"一行看見乳娘這副模樣來找自己，肯定有什麽大事，寺門口不好說話，就攙她進了寺裏自己禪房。

　　坐定之後，老太太大哭起來："你得救救我啊，我快活不成了。"

　　原來王媽媽兒子在家鄉因抱不平打死了人，被官府捉去，秋後便要問斬。老婆子無計可施，千里迢迢來找一行。

　　"大傢夥兒都說：你現在在皇上面前很說得上話，你可得救救我兒子啊，他若死了，我也就活不成了。"

　　好容易一行才勸得她平靜下來，並命手下僧人拿來許多銀子和財物堆放面前。王媽媽愕然："你這是幹什麽？我不是打'秋風'來的。"

　　一行很爲難地說："王媽媽，您聽我說，我明白您的兒子是無辜的，可這國家刑法大事，我一個和尚總不能直接出面干預吧。"

　　 話還沒說完，王媽媽就生氣地推落了眼前的錢物，同時破口大駡一行："好個沒良心的東西！你現在成個人物兒了，就睜眼不認乳娘了？你忘了吃誰的奶長大的？你忘了當年窮得沒飯吃是誰周濟你的？你是用這些東西來糊弄我老婆子嗎？"

　　王媽媽走後，一行悶悶不樂，想起出家前老人家的種種關顧慈愛，輾轉反側，夜不能寐。半夜起來又撥弄自己的天文、算曆那一套。算著算著，他眼睛一亮：明天夜裏將出現"掩星"現象：北斗七星將被月亮和其他天體遮蔽而看不見。一行突然計上心來，若此計可行，也許就可以救乳娘兒子一命了。第二天清晨，宮裏太監來聖善寺宣旨：皇帝召一行和尚從速進宮問事。

　　"大師啊，今日司天臺來奏，昨天夜裏北斗七星全不見了，這是怎麽回事兒啊？"道教認爲，星象預示國運，特別崇拜北斗七星。重道的皇帝不能不關心。

　　一行立刻憂心忡忡："啊！妙見菩薩出走了，這是天象示警啊！"

　　"怎麽說？"皇帝有些急了，前幾天太白犯東井，現在北斗七星又不見亍。一行又說什麽"妙見菩薩"出走了。一行逐條分析地說："密宗認爲：北斗七星就是妙見菩薩的星座。《後魏書》有記載：北魏曾失熒惑星(即火星)，招致立國一百五十年後亡國，幾經起落，縱使後來也曾有過東魏、西魏，每次不過一二十年光景，最終不能複國。陛下再想想：前幾天在廣福寺，金剛智法師祈雨七日，壇場上一切做得絲絲入扣，爲何只颳風不下雨？這是天象提醒啊。先是太白犯東井，而今又是妙見菩薩不安其位而出走，這警示再明顯不過了。"

　　"朕有失德之處吧？"玄宗有些不安了，本朝立國才一百零一年啊。

　　一行自顧自說："平常百姓人家流離失所，不是天旱就是降霜，自古賢君英主此時常常多行德政，感動上蒼，降福于國於民，就能消災祛難，有的君王甚至惠及枯骨，埋葬餓殍，安其亡靈……"

　　"然則朕該如何辦呢？"玄宗匆匆打斷一行的話，他確實太怕亡國了。

　　"佛門以慈心降一切魔，以貧僧愚見，莫如大赦天下，以求上蒼寬宥。"

　　"對，對，朕馬上下詔，大赦天下。"

　　玄宗皇帝大赦天下，王媽媽的兒子也得救了，但天還是沒有下雨。皇帝再次召見一行："大師啊，大赦已畢，妙見菩薩已歸原位了；爲何天還不下雨啊？"

　　這時已進入七月，一行心中有數：這是"氣旋雨"的形成季節。他對皇帝說："應當在宮內找一個上面有龍形的器具，讓貧僧用來祈雨。"

　　"好吧，你就隨著總管太監到宮內庫房去挑吧。"皇帝說。

　　一行隨著總管太監在宮內庫房轉悠了幾天，左看一件不是，右看一件不是，簡直把倉庫東西都翻遍了。最後一天極悶熱，總管太監滿頭是汗，不耐煩了："大師，可別糊弄咱啊，這庫房都讓你翻遍了……"

　　"就是它了。"一行忽然指著一面古銅鏡說。那銅鏡上的"銅綠"潮得像浸了水，變得更綠了。鏡面也已鏽得模糊，用手一摸，竟沁出水來。

　　"這哪兒有龍啊？"

　　"您仔細看看鏡鼻兒，總管公公。"總管一看，當真那鏡鼻兒是由兩條小龍盤成的。

　　一行拿走銅鏡，放入自己的曼陀羅壇場。一日。之後，雨即大下。自此，皇帝更加相信一行了，什麽事都愛先請教他。

　　此後，一行又把主要精力用於學習金剛智的密宗金剛界密法。金剛智爲一行進行了更高一級的"灌頂"。皇帝接受一行的建議，下令請金剛智翻譯密宗經典《金剛頂經》。

　　金剛智本是王子出身的學問僧，風度高雅，在"知天命"之年被"天子"逼上法壇，伸拳舞腿，祈"天"降雨。"天"卻打了他一耳光，心情正黯，現在有一行一心隨他學法，當然要盡心教他，而譯經本是他的所長，自然也願意拼出個面子來。

　　但是，不久又有官員多事，奏請把蕃僧全都遣送回國，玄宗恩准所奏。金剛智以傳法譯經爲重，在聖旨中鑽空子說："我是梵僧，不是蕃胡，不在聖旨規定範圍內，我無論怎麽也是不走的。"爲了避免出現僵局，就停下譯事，預備到雁門關去傳教。風聲傳到皇帝耳裏，又下詔將他留住。

　　七、奉旨修曆
　　開元九年(721)九月初一，太史局裏人來人往，忙忙碌碌，但卻沒有任何聲音，靜寂中隱含著隱患。幾次"日蝕"預報不准，若照舊例，天文官的腦袋就難保了。縱使玄宗皇帝寬仁馭下，但這次若再報不準確，恐怕再不好交待。因此雖是深秋，太史監南宮說和太史大相元太的額頭和鼻尖都緊張得沁出了汗珠，分頭指揮手下，準備油盆，較准漏刻，準備記錄簿。仔細的南宮說甚至試了試毛筆和觀台裏墨汁是否合適。

　　預報的時刻終於到了，在油盆裏，耀眼的太陽只展示出一個光亮的圓輪，日食情況可以清楚看到，在軫宿十八度，而預報卻並非這樣。南宮說和元太一頭一頭地出汗。

　　皇上對觀測報告不太滿意。南宮說很聰明，他這麽說："按照現行的《麟德曆》預報日蝕總是不準確，請陛下指示，司天臺該怎麽辦？"一下子把責任推到了五十六年前造《麟德曆》的李淳風身上。

　　宰相張說便向皇帝說："一行和尚也曾說過：《麟德曆》用的時間長了，不準確了，陛下何不叫來問問，他一向對天文、曆算這一套鑽得很深。"

　　皇帝馬上召見一行。一行當真說得頭頭是道："古今星象一直在變，如今的星宿位置與古代不同，不光是赤道上的位置和距極度數因歲差而有差異，即黃道上的位置，也是不同的。再例如太陽在黃道上的運動速度，也是不均勻的，冬至時最快，因此這天白晝最短，以後漸慢，到夏至時最慢，因此這天白晝最長，以後又逐漸加快。而今陛下想造新曆，必先知道黃道進退，請讓太史令測星度。"

　　南宮說等人回奏說："以往總是以赤道爲基準考察星象，太史局沒有黃道遊儀，無法測定。"

　一行又說："黃道遊儀，古有其術而無其器，黃道隨天運動，時刻變化，難用舊有儀器來測定，因此編修《麟德曆》的李淳風等人只是限於想象，而不能製造。請陛下下詔，就在書院內用銅鐵鑄造，造好後就可以觀測星象，不出什麽差錯了。"

　　皇帝依從建議，下令一行與梁令瓚合作。一行從善無畏處學習的"工巧"，在此很好地派上了用場。開元十一年(723)，銅鐵鑄造的"黃道遊儀"製成。其中二十八星宿和其他星座位置與古代曆象記載不同者多達數十處。在黃道環和赤道環上每隔一度都打一個洞，從而使得白道環可以在黃道環上一度就移動一下--這是一行和梁令瓚的大膽改革。但因傳統習慣的影響--認爲"歲差"是黃道沿赤道滑動造成，所以"黃道遊儀"在製造時固定了赤道，而這與事實恰好相反--"歲差 "是赤道沿黃道滑動，但當時並未悟到這點。因之，一行不得不大批地採用實測以收取資料。

　　一行利用這架"黃道遊儀"研究月亮的運動，研究恒星的座標，從而更有利於修訂《大衍曆》提高交食計算的準確性和發現恒星座標，隨而變化等等。"歲差"玄宗親制銘文，將"黃道遊儀"置於靈台，供一行專用，還在長安集賢院內爲他專建了一座天文臺--仰觀台，支援他的修曆工作。

　　位於長安崇賢坊的資聖寺裏也傳來了好消息。金剛智領著他的譯經班子譯出了《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷，《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》1卷，啓示了唐代第三次佛經翻譯的高潮，從而將譯坊移至薦福寺(小雁塔)繼續譯《金剛頂曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》，《觀自在如意轉秘密瑜伽法要》等密宗著作。

　　感于皇帝的知遇之恩，一行幹勁更足。"黃道遊儀 "鑄造成功後，他又上奏說："現今的靈台鐵儀是北魏明元帝時，都匠斛蘭所造，太簡略粗疏，刻度不均勻，赤道定死了，用它來測量月亮的運行，誤差多達十七度，少也不小於十度，不足以考察天象和計時，因此後來秘閣郎中李淳風在其所著的《法象志》一書中又提到了'黃道渾儀法'，以北斗七星和太陽運行軌道爲標準，參考有關星座和月亮的運行，顯示天體運轉實況，但由於太複雜，就再無人研究了。貧僧上書皇帝，請求再造'水運渾天儀'，使天象考察更爲縝密，貧僧新設計的這種'水運渾天儀'，簡單易制，顯示天象明顯，準確……"

　　玄宗恩准其奏，令梁令瓚和一行又一次合作，用銅鐵鑄造"水運渾天儀"。
開元十二年(724)四月二十三日，長安麗正書院裏顯得格外忙碌和緊張，一批天文大地測量人員忙著定表樣、審尺寸，校正測量儀器的準確性。由一行主持的全國天文大地測量工作不久就要開始，太史監南宮說、太史官大相元太等人將分別率隊奔赴指定地點測量。

　　測量的內容，主要是在"二分"(春分、秋分)和"二至"(夏至、冬至)的正午時量度八尺表的日影長度和"北極出地"高度(相當於地理緯度)，準備用來編訂曆法和修正"王畿千里，影差一寸"的說法。這種說法是：夏至那天的正午，同時用八尺高的"表(標杆)測量南北兩地的日影，要是日影長度相差一寸，那麽此兩地之間的距離就是一千里。

　　隋朝天文學家劉焯曾批駁道："寸差千里，亦無典說，明爲意斷，事不可依。"並建議隋煬帝派專家在黃河"南北平地之所，可數百里南北使正，審時以漏，平地以繩，隨氣分至，同時度影，得其差率，裏即可知。"可荒淫的楊廣完全不理睬。

　　這次測量的範圍很大，觀測點散落在全國十三個地方：以洛陽爲中心，北起鐵勒(今內蒙)南達林邑(今越南中南部)。一行坐鎮長安，掌握全局，進行技術指導和組織工作。各測量隊要時時向他請示和彙報，所有觀測結果都集中到他那裏進行整理和研究。他自己也在首都的"仰觀台"上晝夜進行觀察。

　　"夏至"日各測量點的各種資料終於送到京師，一行立即仔細地翻閱起來："林邑國，夏至影在表南五寸七分；安南，夏至影在表南三寸三分；郎州武陵縣，夏至影在表北七寸七分；襄州，因陰雨未測；太原府，陰雨未測……"一行審閱著，眉頭微微皺起。

　　前邊這五個點中竟有兩個點因爲陰雨無法測量，這使得一行感到幾分沮喪。唉！今年這天氣，河東，河北旱，襄州和太原卻雨，真是天公不作美！那麽南宮說呢？不知他主持的那五個點怎麽樣？一行將最重要的五個點交給他率隊測量。這五個點是隋朝天文學家劉焯所建議的，黃河以南平原地區的陽城(今河南登封告成鎮)，蔡州武津(今河南上蔡)，許州扶溝(今河南扶溝)，汴州浚儀太嶽台(今河南開封市西北)，滑州白馬(今河南滑縣)。一行翻檢著手中的資料。啊，有了。"蔡州上蔡縣武津館，夏至影在表北一尺三寸六分半；許州扶溝，夏至影在表北一尺四寸四分；汴州浚儀太嶽台，夏至影在表北一尺五寸三分；滑州白馬，夏至影在表北一尺五寸七分……"他欣慰得笑了，佛祖有靈，這五個點的測量還成功。

　　一行繼續看下去，南宮確實幹得不錯，接預定計劃完成了對武津館、扶溝、太岳台、白馬四點之間距離的測量。這四個點幾乎正好在同一條子午線上，形成南北方向的排列。

　　"滑州白馬距上蔡武津館五百二十六裏二百七十步，兩地影差竟是二寸零半分了。"他在心裏算道。"王畿千里，影差一寸"的說法完全打破了。

　　一行把測量資料匯總起來細心計算，發現：一，無一處是南北相距千里，而夏至影差一寸；二、影差和南北距離之間的關係，不是常數。

　　爲了找出"距離差"的規律，一行經過多次驗算，決定改用"北極出地"之差來計算。爲此他先查出了南宮說這一組各點的"北極出地"度數：上蔡縣武津館，北極高三十三度八分；許州扶溝，北極高三十四度三分；汴州浚儀太嶽台，北極高三十四度八分；滑州白馬，北極高三十五度三分；……

　　僅以扶溝爲例，算出的緯度較之今日的三十四度四分，僅差一分。由此結果而擴展，一行由武津館與白馬"北極出地"高度的差數，算出了：大率五百二十六裏二百七十步而北極出地差一度半；三百五十一裏八十步而差一度(唐制：1裏爲300步，合454．363公尺)。將此結果換算成當今的表示法，即：1°爲132．03公里。(比今略大，今爲1°長111．2公里)。

　　這就是地球子午線一度的弧長。按照這個數位就可以算出地球的大小，這是多麽了不起的成就啊。阿拉伯回教王阿爾馬蒙，西元814年命天文學家在幼發拉底河以北進行相同測量，算出子午線每度長度雖較此準確，但已晚了九十年。

　　中國的天文學家一行主持了世界上首次地球子午線的測量。並通過這次實測總結出一條主要的結論："古人所以持勾股之術，謂其有征於近事。顧未知目視不能遠，浸成微分之差，其差不已，遂於術錯。"意思就是：在很小的有限空間範圍內探索出來的準確的科學理論，要是不加分析地任意向很大的範圍甚至無限的空間外推，就可能得出錯誤的結論。

　　南宮說在這次子午線測量中表現優異，一行不願掩人之善，也不顧多想此事會擡高南宮說的身價。更未料到南宮說會在自己死後夥同他人狠狠攻擊《大衍曆》。

　　八、吐血不倦
　　自723年長安集賢院"仰觀台"建好後，一行一直在此觀察天象。特別今年初夏分赴各地的測量隊走後，他的工作更爲繁重。白天整理各隊送來的觀測資料，研究之後發出下一步工作指示，往往還得到麗正書院去找梁令瓚研究"水運渾儀"製造中的各種難題。晚上差不多整夜待在臺上觀察星象，身體消耗很大。

　　"鬥柄西指，天下皆秋。"如今早已是暮秋了，一行擡頭望著天空中閃閃發光的北斗七星，心情也十分愉快。"二分"，"二至"的測量已完成了一半；"夏至"，"秋分"的測量質量很好。美中不足的是，日食、月食的研究還得下大功夫。

　　他趴在"黃道遊儀"的窺管下認真觀察著，並作著紀錄。

　　一陣涼風襲來，一行不由打個哆嗦，喉間一股甜腥味兒湧上，連忍幾次最終憋不住，"哇"地吐出來。左右執燈來看，竟是一口鮮血，唬得趕緊去請太醫。

　　太醫匆匆趕到，把脈之後說："從脈象看來，大師吐血不是一日了。對吧？"

　　一行悄悄點頭。因爲每日須在昏、旦、子夜等不同時觀測星宿並作紀錄，一夜睡不了多少時間，他已不止一次吐血了，但總瞞著別人。

　　"劬勞過甚，損肺傷脾，血難守經，而致吐血。大師不可勞累過甚。"太醫說。

　　一行微微點頭："謹依太醫之言。"

　　太醫開了藥方。左右撿藥，煎藥，服侍一行服下，並再三催促他去休息。

　　"切記，子時觀星像，不可有誤，星圖一定要繪好。"一行鄭重叮嚀完，才去休息。

　　第二天，未到昏時，助手們正在"仰觀台"上作觀測準備工作，又見一行臉色臘黃，蹣跚而來。趕快下去扶他。

　　"大師爲何不好生休息？有何吩咐讓人捎話來就行了吆。"

　　一行喘息道："不由自主地跑來了。"

　　然後又趴在窺管下觀察，不大功夫就支撐不住，勉強坐下休息，又吩咐手下拿昨夜繪製的"蓋天圖"來看。"錯了，錯了，黃道不應是正圓。"他指點著圖說。助手不解，從古至今"蓋天圖"上黃道一直畫的是正圓。一行沒有力氣多說話，抓起筆在黃道上點出春分、夏至、秋分、冬至……等七十二個點後，筆已掉在地上。他連握筆的力氣也沒有了。

　　"把這七十二個點連起來。"他有氣無力地說。

　　助手細心地將七十二個點連起來，描好圖以後，發現黃道當真是個偏心圓。其餘的助手們呆了：這七十二個點全部是一年來太陽蹤迹的真實紀錄。一行大師這細心人在天文測繪中的踏實認真態度，又一次造就了他的成功，發現了黃道的真實面目，第一次糾正了星圖繪製上的關鍵錯誤。

　　"大聖真是聖人呐！"

　　"曠世奇才，亙古未有之事啊。"

　　"天道酬勤，天心如秤。"

　　一行搖搖手，制止衆人的誇獎。他以密宗"無我無畏"的精神全身心地投入修曆，從未將名利掛在心上。"日食、月食的預報，還得下大功夫。"他對衆人說。

　　今年七月，在長安沒有觀察到預報的日食，那時以爲是皇帝在宮中祈雨，聖德感天而致"當食不食"。後來接到各測量點的報告，這次日食還是發生了的，只是長安地區看不到而已。

　　助手們誰也沒有膽量說：當時大師您說錯了。一行以科學的態度辦科學事業，以禪宗"逢佛殺佛"的勇氣指出、改正自己的錯誤："當食不食，非不食也。之所以看不到，與'北極出地'高度，太陽，月亮在黃道(太陽周年視運動軌道)，白道(月亮周月視運動軌道)，的位置有關，這就叫'食差'。"(現代天文學稱"視差。")
在場的人都呆住了，大師不愧爲世外高人，語出驚人，但是這一切的代價是他已身患重病。

　　過了幾日，一行招呼助手們："你們來算一算，驗證一下這套計算方法？圓歡？？"

　　通過對全部資料的反復研究，他根據不同緯度，不同季節，創立了一套系列公式："九服食差"。"九服"的意思是各地。助手們按照已發生的日食、月食資料進行驗算，分毫不差。神了，神了，真神了。無人再讚歎，讚歎已顯得太蒼白、太膚淺。一行大師是把自己的精，氣，神化作了這一套"九服食差"。助手們只有更加努力工作，使大師少一些勞累。

　　一行的全部心血凝結到了"日、月交食"上。這是一個很大的題目。關鍵是：太陽的周年視運動和月亮的周月視運動。

　　東漢末年，劉洪在造《乾象曆》時已發現：白道和黃道之間有個約爲六度的交角，他稱之爲"兼數"(現代天文學叫'黃白交角'，平均爲5°9。)黃道和白道相交的兩個交點年年都在移動，因此，每次交食都不是完全相同的。

　　一行通過"不等間距二次內差法"公式計算和大量的實測，對食分和虧起方位角之間的關係，總結得詳細而簡潔："月食：月在黃道北，初起東南，甚于正南，複於西南；月在黃道南，初起東北，甚於正北，複於西北；其食分十二分(這裏的十二分指十五之十二)以上者起於正東，複於正西。

　　日食：月在黃道北，初起西北，甚於正北，複于東北；月在黃道南，初起西南，甚于正南，複于東南；其食分十二分以上者，起於正西，複於正東。"

　他在天文學上運用"不等間距二次內差法"公式，比歐洲同行們早了九個世紀。
同時，他在觀測中還發現，同一次日食各地所見情形是有差異的：當長安看到全食時，南方卻只看到偏食。這在世界天文史上是關於"食帶"問題的首次記載。

　　他的另一發現是：在實測中發現了恒星的運動，這在世界天文史上也是第一次。他以樸素的唯物主義態度"定氣"，(即以太陽在黃道上的位置爲標準，推算節氣)由此帶來的另一結果是推算日食，月食十分準確。

　　開元十二年冬，各測量隊回到長安。閏十二月再次發生日食，"日有食之，在虛初度。"完全如一行的料想。

　　從這年(724)開始，一行動筆撰《大衍曆》。次年(725)"水運渾天儀"製造成功。這是世界上第一隻機械天文鐘。比西方出現的威克鍾要早出六百年，比東漢太史令張衡所造的"水運渾象"更加精密。

　　"水運渾天儀"以水爲動力，注水激輪，令其自轉，能準確地演示出日月星象的運轉。其中又設鍾、鼓及二報時木人，每一時擊鼓，每一刻撞鐘。整套儀器輪軸相扣，鈎鍵交錯，並鎖相持，極爲複雜、嚴謹，大家無一不稱讚他的精妙。

　　玄宗下令將其置於武成殿供百官參觀，命名爲"水運渾天俯視圖"，但時間不長，因水對金屬的銹蝕而漸漸澀滯，不能自轉，而收置於集賢院。即使這樣，仍爲一行工作帶來極大便利。

　　開元十五年(727)，《大衍曆》初稿完成，由兩大部分組成：一是《大衍曆議》--即論文十二篇；二是《大衍曆術》七篇。

　　當時道士邢和璞就曾對道士尹愔說："一行和尚真是聖人呐。漢武帝時的落下閎造《太初曆》時就說，過八百年曆書將差一日，則有聖人定之。今年恰好八百年，《大衍曆》編出來糾正了這個誤差。落下閎說的對呀，非聖人誰能預料到此？"

　　九、微言大義
　　開元十三年(725)，在宰相張說的慫恿下，玄宗皇帝泰山封禪，車騎數萬。王公，嬪妃，王子，公主，四夷君長相隨。

　　一行看出奢靡之風已成氣候，他想起了三年前，永穆公主下嫁，也是張說慫恿，皇帝下令依據太平公主出嫁的標準優厚發遣。當時自己認爲：高宗晚年膝下惟有此女，且天後掌權，因此嬌縱，反而害了公主。養成驕橫不可一世的脾性，才落個斷頭下場。若非如此，以太平公主的才智和出身，本應有個很好的結局的。前車之鑒不可不記。從而使皇帝改變了主意，又下敕依照正常標準發送。那時皇帝還能聽進諫勸，還講究"勤政務本"，現在卻率先遊樂擾民了。

　　一行恐怕這種風氣遞相浸染，佛門這塊本不清靜的"淨土"會更加污濁。這四五年來，爲修《大衍曆》，心與身爲仇，身體己很憔悴，倘"淨土"再起"煙雲"，只怕《大衍曆》也就功敗垂成了。當今皇帝登機至今禁度僧尼，今年又下敕禁斷三階教，未始不是進一步抑佛的信號。若想保住這塊"淨土"，必須有清正之士爲佛門領袖。因此一行又強支衰體，上了一個奏本，請召天下英髦學兼內外者集於神都，大建論場，以辯高下。

　　玄宗准其奏，在洛陽福先寺設壇辯論。這次全國最高規格的盛大法事上，進士出身，比一行年長十五歲，早出家十七年的道氤，被衆僧推舉登座，於《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論樹立大義六科，辯論了幾天，最後擊敗了各寺高僧，無人再敢與之辯論。一行認爲：若以此人爲佛門領袖，"淨土"也許能留下一股正氣，而利於佛燈的傳承。他大力讚揚：" 大法梁棟，伊人應焉，餘心有憑，死亦足矣。"道氤因此成爲青龍寺住持。

　　開元十五年(727)玄宗從洛陽駕返長安，一行、道氤皆扈駕西行。道氤有點兒小病，皇帝派太監賜藥和藥方，下詔安慰："法師將息，朕此藥並方甚好，服後必有效，病好速來西京。"一方面是這樣關顧，另一手卻是對佛教的再次打擊，如下敕天下村坊佛堂小者並拆除之，功德移入近寺，堂大者皆令封閉。公私望風，凡大屋大像亦被殘毀。無奈中的一行神疲力憊，惟一的安慰便是《大衍曆》已大致修成。回鑾後皇帝在大明宮秘密詢問社稷吉凶及國運前程，聰明的一行清楚此時忠言逆耳，難入帝心，便以其他話差開。但皇帝堅持要問，他十分慎重可又滿含深意地說道："陛下將有萬里之行，社稷畢得終吉。"耽于嬉樂的皇帝大喜，已顧不得去琢磨微言深意了。一行見狀又留給皇帝一個金盒子，形如彈丸，撼之有聲而密封。他讓皇帝有危難情況時再打開它。

　　傳聞安史之亂中，玄宗逃亡四川，到成都忽然想起了這個盒子，啓開後發現內裝一截中藥"蜀當歸"。玄宗說："此地産此藥，大師知朕危難至蜀當歸也。"又看見"萬里橋"說：一行之言確實很神啊。"命太監焚香禱告，申致謝意。所謂"終吉"即唐仁于昭宗，昭宗初封吉王。"畢得"即至太子德王，唐爲梁亡。以上是宋代名僧贊寧的牽強附會之說。

　　歷史的真實是：文德元年(888)唐僖宗死，群臣欲立吉王李保爲帝，但宦官首領楊複恭強立壽王李傑爲帝，並兩次爲帝改名，初改敏，又改嘩，是爲昭宗。唐亡于昭宗之手，昭宗死後，除一子成了傀儡皇帝外，其餘自德王李裕以下九人被絞殺于九曲池，連墳墓也沒有。真是"斃德"。

　　西元727年9月，一行在長安華嚴寺病危，起初還想扶病入宮訣別，又稍有緩解而作罷。是夜玄宗夢見華嚴寺禪房窗戶開著，一行病臥繩床。拂曉讓太監去打聽，果如夢中所見。因此下詔：京城的高僧們作大道場爲一行祈福。皇帝的關懷緩解了他的病情，10月8日隨駕到臨潼新豐鎮，突然香湯沐浴，盤腿成"蓮花座"而逝。終年尚不足五十歲。死時無言，神情愉快，畢竟他的大業已大致完成。

　　一行之死另有種說法：玄宗駕返長安時，一行辭別皇帝到嵩山禮謁師父普寂。自開元九年起(721)，慧能弟子神會在洛陽興風作浪，大力宣揚南宗禪法，遂致普寂之門盈而後虛，師父心情不好。一行去時，只有河南尹裴寬陪著普寂。普寂對裴寬說："我有事少陪了，請您先坐著。"裴寬揮走隨從，在偏室窺視：僧人們打掃正堂之後，普寂焚香默坐，似乎等待什麽。少頃有人叩門說："天師一行和尚到。"就見一行倉促而入，五體投地，以頭頂禮普寂雙腳，然後附耳而言，神情愈加恭敬。普寂不停點頭說："都行，都行。"一行再次禮拜，又說了些什麽。這樣重復了三次，普寂只說："是，無不可者。"然後一行走入南邊房子，緊閉門窗。過了一會兒，普寂平靜地吩咐侍者："快去擊鍾吧！一行大師已滅度了。"僧徒們忙去看視，當真已瞑目坐化，鼻息全無。馬上哭聲震天，山谷四應。

　　一行死後停靈于太平公主爲其母祈福而建的罔極寺(寺址在現西安東關)二十一天，指甲不變色，鬍鬚頭髮仍在生長，衆人覺得奇怪。玄宗很悲痛地說："禪師舍朕，深用哀慕。"諡號"大慧神師"，由宮內庫出錢五十萬貫在銅人原(灞橋東北)造塔，皇帝親制碑文，書之于石。下令太子以下，京官九品以上，都到銅人原爲一行送葬，設齋祭奠。

　　開元十六年(728)玄宗又一次駕幸溫泉，繞到一行塔前，駐騎徘徊。令隨行官員在塔前祭奠，表明自己出行目的，並賜絹五十匹作爲栽種塔前松柏的費用。
十、木秀于林

　　一行死後，玄宗下詔讓呈上宰相張說與曆官陳玄景等所寫《略曆》一篇、《曆議》十篇，及一行的《大衍曆議》、《大衍曆術》；這些人都說自己的著作是奉旨完善了《大衍曆》。開元十六年張說上表，請在第二年頒行《大衍曆》。因此，從開元十七年(729)起，正式使用《大衍曆》。

一個人的成功，總要引起背後一群人的妒嫉。開元二十一年(733)，天竺天文學家因未能參與制定《大衍曆》而生怨，聯合陳玄景上奏皇帝："《大衍曆》系抄襲天竺《九執曆》，很不完備。"太子也說三道四，攻擊《大衍曆》，他徹底忘了是一行給了他成功的機會。

　　張說暗地裏支援著這些活動。皇帝下詔侍御史李麟，太史令桓執圭校對靈台侯簿，結果《大衍曆》十合七八，《麟德曆》十合三四，《九執曆》僅十合一二，皇帝處分了張說爲首的這群人。

　　《大衍曆》勝利了。它頒行了三十四年，並馬上被吉備真備帶回日本，淳仁天皇在天平寶宇七年(763)廢除《儀鳳曆》，改行《大衍曆》，而這時中唐又改用《寶應五紀曆》了。

　　當然，一行並非完人。《大衍曆》也有不足。比如：他雖在實測階段用"定氣"，而正式編寫時卻屈服于傳統，仍用"平氣"注曆。開元十三年十二月他又一次以 "聖德感天，當食不食"來解釋長安看不到的日食，也許是一種無奈的諛詞。而且他用《易•系辭》裏的數位來附會曆法，使《大衍曆》的資料和議論顯得很神秘。

　　嚴格而言，一行只是個避開俗務紛擾、潛心學術，棲身空門的科學家。他行爲高潔，超然於佛門派系鬥爭之外，他與善無畏、金剛智譯經，加快了中印文化交流。他著《大日經疏》二十卷。對密宗某些淫邪，荒誕的成份進行修正。例如《大日經》直言不諱："隨諸衆生種種性欲，令得欣喜。"以淫欲爲除障修道之法，並以明王、明妃擁抱相交作爲"悲智和合"的表徵。一行在《大日經疏》中以理性的"義"代換感性的"質"，進行了昇華，再三強調："明是大慧光明義，妃者雲邏逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說爲妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。"

　　"從一切身份任運生者，名之爲明也，由增長義故，女聲呼之……妃者如世女人能生男女令種胤不絕，此日，月能生一切如來所有功德故，義雲妃也。"
密宗盛行各種咒語，法術，畫符。《大日經疏》實話實說："真言之相，聲字皆常。常故，不流，不變易。法爾如是，非造作所成。"

　　《大日經》僅七卷，而一行爲之作疏竟達二十卷，可謂用心良苦。目的只是爲了淨化信徒之心，保存一股佛壇正氣。

　　面對此時佛教中盛行欺詐和陰暗的情形，他利用皇帝的信任，在"奉詔"的名義下，撰《釋氏系錄》記述佛門儀律，渴望由茲"淨化"莊嚴佛土，這比現仍盛行的《百丈清規》的原始本《禪門規式》要早一百多年。

　　一行一生著述甚豐，計有《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經》、《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷，《七政長曆》、《易論》、《心機算術》、《宿曜儀軌》、《北斗七星護摩法》等。