墨子及其所創墨家學說

第十一節 墨子及其所創墨家學說

　　儒學創始者孔子死後，墨學創始者墨子繼起。孔墨兩大學派，都產生在東周後期，年代接近。孔子所創的原始儒學，禮樂占主要部分，墨家攻擊禮樂，用別一種觀點即庶民的觀點，發揮仁義學說，成為儒家的反對學派。

　　墨子名翟，魯國人（一說宋國人）。曾為宋國大夫。生卒年代不可考，據孫詒讓《墨子閑詁》說，生卒約在前四六八年（周貞定王元年）至前三七六年（周安王二十六年）間。按《非攻篇》稱當今天下四個好戰國，齊、晉、楚、越。晉稱一國，越尚強盛，自是東周末年的形勢。墨子生當在孔子死後（前四七九年），死當在三家分晉前（前四○三年）。《墨子》書中如《魯問篇》說戰國時事，《親士篇》說吳起事，都是後人附加，不足為據。

　　墨子生在孔子後，當時宗族制度破壞更甚，多數宗族被消滅，極少數宗族化家為國。逐漸成為地主階級的士階層，在社會大變動中，獲得政治參與權，可以上升為諸侯師、相。在士階層下面的庶民，主要是墨子所稱“農與工肆之人”，是一種小私有財產者，在社會大變動中，也要求取得一些政治上的地位，藉以保護自己的經濟利益。他們還沒有反抗統治者的覺悟，只是要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《非命篇》），過著安居樂業的生活。墨子和他所創始的墨家，就是代表庶民用“上說下教”的妥協方法向統治階級提出要求的一個學派。庶民是真正從事生產的廣大勞動群眾，國君貴族要進行戰爭，不得不對庶民在形式上有些讓步，允許他們的代表人說說話，樂於利用他們的代表人僕役般地出死力，墨學因而與儒學同稱為顯學。

　　儒家最高理想是周公相成王。大儒做國君的卿相大夫，小儒給富人辦喪事，自己家裏人跟著去吃酒飯，過著寄生蟲的生活。儒家利益與統治階級完全一致，兩者間妥協合作是很自然的。墨家與統治階級利益並不一致，統治階級為了要利用墨家，作暫時的勉強的有限度的讓步，墨家對統治階級則是忠實服務，竭盡心力，成為最馴服的僕役。墨家一方面對儒家猛烈攻擊，企圖奪取儒家政治上的地位。一方面視死如歸地為國君貴族守城禦敵，保衛他們的利益，以為這樣做，可以取得信任，庶幾行施自己的學說。事實卻相反，墨家不曾得到卿相行道的機會，儒家雖受攻擊，依然為國君貴族所尊重。

　　《墨子》書漢時有七十一篇，趙宋時存六十三篇，宋以後存五十三篇。墨家貴實行不貴文采，重口說不重著書，《墨子》書中僅《經上》《經下》兩篇，共一百七十九條，當是墨子所自作。《墨經》每條少僅三個字，多不過二十個字。文字極簡，但給當時有關社會和生產的重要知識，作了一個近乎全面的總結。《經說》上下兩篇當是墨子講經，弟子筆錄。墨家分三派，同誦《墨經》，可信《墨經》出墨子手。《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》十一題各分上中下三篇（《非儒》僅上下兩篇），字句小異，意旨大同，當是墨子講學，弟子各有所記，合而成書，類似孔門後學纂輯《論語》。《尚賢》至《非命》十題是墨家政治理論，對昏亂的國君講《尚賢》、《尚同》，對奢侈的國君講《節用》、《節葬》，對自恃上天保佑、沉溺在酒和音樂中的國君講《非樂》、《非命》，對放肆無忌憚的國君講《天志》、《明鬼》，對殘暴好戰的國君講《兼愛》、《非攻》。墨子制十個藥方想治國君的病，但沒有一個國君願意用他的藥方。《備城門》至《雜守》凡二十篇，是墨子為弟子禽滑釐講守城法，在墨學中也是重要的部分。《親士》、《三辯》、《大取》、《公輸》等十四篇當是墨門後學所記，類似儒家大小《戴記》。今存《墨子》五十三篇，基本上保存了墨家的全部學說。

　　墨與儒兩個學派的對立，顯著地表現出士與庶民不同的社會地位。下面列舉兩家對立的情狀：

　　墨家對儒家的攻擊，集中在《非儒篇》。儒家主張“親親有術（等差），尊賢有等”，嚴格區別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節葬、尚賢、尚同。儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，《天志》、《明鬼》、《非命》三篇說，天欲義（善政）而惡不義（亂政），鬼神賞賢而罰暴，命是暴王（亡國之君）所作，窮人（怠惰人）所述。儒家主張繁飾禮樂，教富貴人糜費財物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節葬、非樂，斥儒者“貪於飲食，惰於作務”。儒家主張穿古衣，說古話，“循（述）而不作”，“仍舊貫，何必改作”。墨家反對保守，主張創造新事物。儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務興天下之利，除天下之害”，強使國君行有利人民的政事。墨家攻擊儒家，與荀子痛斥賤儒很多相同處，不同的是荀子痛斥七十子後學，墨家則直接攻擊儒家創始人孔子。

　　孔子主張複西周之古，按照周禮所規定的等級分配生活資料，這自然是一種空想。墨子也承認貴賤的等級，以為天子、三公、諸侯、卿、大夫下至鄉長、裏長、家君（家長）各級正長，都是有智慧有威權能統一是非表率萬民的貴人，萬民則是賤者愚者。但墨子主張選擇賢良為正長，並複大禹之古，要求各級貴人學大禹過著與萬民同樣勤勞菲薄的生活，放棄剝削的權利。這更是一種空想，永遠不會得到統治階級的採納。“將求之不得也（不可求得），雖枯槁不舍也（死也要追求）” （《莊子•天下篇》），墨家就在這個空想的追求中幻滅了。

　　孔子尊天信命遠鬼神，天子得祭天，庶人只許祭戶神或灶神，祭鬼只許祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主張人無貴賤，都有權祭天和眾鬼神。天子代天治民，儒墨意見略同，可是儒家說天命既定之後，下民應該服從，不許怨天尤人。墨子以為上天鑒臨下民，按照下民的利或害，隨時對貴人行施公平的賞罰，絕無不變的命運。儒家信天命，所以鬼神不靈。墨家不信命，所以鬼神也能賜福降禍。儒家認庶民最賤。墨家以為官無常貴，民無終賤，臧獲（奴隸）也是人，在上天看來，凡是人都應該兼相愛，交相利。儒家的天是靜的，保護統治階級利益的，表現上天意志的是命。墨家的天和鬼神是活的，似乎真有極大的權能，賞善罰惡，保護被統治階級的利益。墨子把一切希望寄託在天和鬼神的賞罰上，《明鬼篇》引周、鄭、燕、齊等國《春秋》，證明鬼神的實有，想借鬼神的威力，說服王公大人行善政，結果只能是麻痹庶民的反抗性。《天志篇》說“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之”，堯舜禹湯文武順天意得天賞，證明“兼相愛，交相利”的可行，結果只能是教庶民片面的愛王公大人，利王公大人。墨家本身也就這樣片面地愛、利了王公大人。孔墨都要求中國政治上的統一。孔子年代較早，周禮在諸侯國多少還有一些約束力，因此主張從周尊王，復興周道，諸侯國各保現狀。墨子時周天子已經完全失去政治上的作用，看不出誰是統一者，因此主張上同于天，楚越齊晉四大國各保現狀，等待上天選擇有德利民的國君為天子。孔子的空想政治，適合於士階層，墨子則是庶民的空想政治。孔墨都多藝。孔子以射禦為士階層最次的藝。墨子重視生產知識，《墨經》中有形學、力學、光學的研究記錄多條，特別是光學研究，論陰影，論反射，論光之直線進行性質，論平面鏡，論球面鏡，儼然是一部中國最早的完整的光學。墨子記錄東周勞動群眾在手工業方面的成就，他本人也是當時最優秀的手工業工人（主要是製造守城器械，據說技術比大匠人公輸般還高），不像孔子輕視生產勞動，當作不足道的鄙事。孔子的藝適合於士階層，墨子則是庶民的藝。孔墨都博學。孔子刪訂《六經》，教弟子誦《詩》《書》，習禮樂。墨子書中多引《書》、《詩》、《百國春秋》，墨子出行，車中載書甚多，但教弟子學“精微”的要義（《墨經》），懂得是非曲直，不必多讀書。孔子的學適合於士階層，墨學則是庶民的學。孔墨都貴辯說。孔子主張文質彬彬，以為“言之無文，行而不遠”（《左傳》襄公二十五年）。墨子用朴質的庶民語言，以達意為主，不加修飾，怕人愛其文，忘其用。孔子的文言適合於士階層，墨子則是用庶民的質言。孔墨都講邏輯學。孔子主張“正名”，就是以禮為標準來判斷是非利害。墨子主張用“本”、“原”、“用”三表法。“本”是上考歷史，“原”是下考百姓耳目所實見實聞，“用”是考察政令的實際效果是否對國家、百姓人民有實利。孔子的正名，適合於士階層，墨子的三表法，目的在為庶民謀利益，比孔子以禮為正名標準的方法是較有進步意義的。儒墨都是顯學，但統治者需要的是儒不是墨，因之孔子成為士的成功的代表人，墨子成為庶民的失敗的代表人。

　　墨子的學說，流行在庶民群中。墨家如跌鼻、索盧參、田系、彭輕生、苦獲等人，大概也像耕柱子一樣，出身下層庶民。因為庶民要求得政治上的地位是困難的，所以墨子創立了帶宗教色彩的政治性團體。墨子死後，鉅子代代相傳，類似教主，率領墨者作政治活動。墨家的團體有許多特點，表現出原始的組織性。

　　刻苦生活 墨子教弟子著短衣草鞋，晝夜工作不休息，以自願吃苦為高尚。如果不能刻苦，就算違反大禹的遺教，不配稱為墨者。

　　聽從鉅子 墨者尊鉅子為聖人。鉅子有命，墨者一定要聽從，統治階級的嚴罰厚賞，不能阻止墨者對鉅子的聽從。

　　捨命行道墨子門下多勇士，弟子三百人（一說一百八十人），都能赴火蹈刃，死不回頭。鉅子孟勝守城戰死，從死弟子一百八十五人。孟子說“墨子摩頂放踵，利天下為之”，就是說，只要對大眾有利益，全身從頭到腳被磨成粉末，墨子也願意。這種勇敢犧牲的精神，當然很高貴，可是道路走錯了，赴火蹈刃不是為大眾而是為少數國君和貴族。

　　嚴守家法 鉅子腹 （音吞tūn）住在秦國，兒子殺人，秦王說，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪。”腹 說，“墨家有定法，殺人者處死，傷人者處刑，為的禁止人殺傷人。大王雖有好意，我不可不行墨子的定法。”腹 不聽秦王的勸說，把兒子殺死。

　　實行教義 墨子弟子勝綽，被推薦到齊國做官。勝綽跟從主人作戰很勇敢，墨子責備他違背《非攻》的理論，教他辭官回來。

　　分財互助 有餘力餘財的人應該扶助貧乏人。弟子做官得祿，一部分送墨子作費用。

　　墨家可說是古代勞苦群眾最早的政治結社，其中缺少了一個最重要的東西——反抗性，因此客觀上成為擁護統治階級的政治結社。

　　由於時代的限制，墨家學說，不可免的有其落後甚至反動的一面，但主觀上是為庶民利益著想的。秦漢統一以後，統治者把它看作危險的學說，徹底禁絕了，從此沒有人再講墨學（《漢書•藝文志》裏秦漢無一墨學者）。墨家的政治活動是失敗的，這給庶民們一個教訓，就是反對統治者的壓迫，除了對抗以至武裝起義，不可能有其他方法。後世農民準備起義，往往秘密成立宗教色彩的團體，比當初墨家的結社是發展了。封建統治階級能撲滅妥協性的墨家，但永遠不能撲滅農民的起義反抗。

　　

　　簡短的結論

　　

　　東周是初期封建社會發展並開始轉化的重大時期，推動的力量主要是大小宗族間的兼併戰爭。

　　宗族是氏族殘餘與封建剝削相結合的一種制度。各種不同身分的人都隸屬在宗子的權力下麵，庶民生產所得，被宗子用賦稅、徭役、共財等名義搜刮去了。庶民非常貧困，不可能改進他們的生產條件。只有在愈來愈劇烈的兼併戰爭中，大量宗族被破壞，庶民得以逐漸脫離宗族制度的束縛。

　　代宗族制度而起的是家族制度。宗族以宗子為首，土地永遠歸宗子世襲，不得買賣（《禮記•王制》所謂“田裏不鬻”）。家族以父為首，父死後，兄弟分家，各人所有田宅，可以自由買賣。這是領主土地所有制轉化為地主土地所有制，東周時期，正是這種轉化的開始。

　　由於鐵制農業工具的使用，生產力提高了。私人開墾荒地，即歸私人所有，地主數量不斷增加，促使宗族制度加速趨於崩潰。

　　由於生產工具的進步，宗族制度的破壞，大國疆土的擴大，以及居住中國境內非華族與華族的融合，東周末年，照《墨子》說，齊晉楚越四國各有人口數百萬。人口增加與生產工具進步，加強了推動東周社會前進的力量。

　　東周社會發生巨大變動，各階級、階層都出現了傑出的代表人物，這些人的事業和著述，使得古代歷史前所未有地豐富起來。領主中有齊桓公、晉文公，率領中原諸侯，保衛華夏文化，有楚莊王、越王勾踐，開發長江流域，輸入華夏文化。有管仲、子產，廢除公田，改革舊稅制，提倡工商業，開法家學派的先河。有孫武，著兵書十三篇，總結戰爭經驗，成為不朽的軍事經典。更傑出的偉大思想家則有孔子和墨子。新興地主士階層的代表孔子，刪訂六經，開門講學，創儒家學派，建立起封建文化的主體。墨子代表勞動群眾的政治要求，創墨家學派。墨家在東週末秦漢前領主統治沒落，地主未取得完全統治權的空隙中，曾與儒家並存並顯。秦漢地主政權確立，地主壓倒了庶民，因之儒家獨盛，墨家消滅。

　　東周時期文化上的重大創造，進一步發揚，便出現戰國時期“諸子爭鳴”的文化高潮。