甲. 諸子百家學說勃興之原因/背景：
春秋後期至戰國之世，諸子勃興，蔚為壯觀。此時諸家學說勃興，其原因/背景可歸納為下列各點：
一. 政治方面：
1. 貴族學術流入民間：封建時代，貴族階級壟斷知識學問。東周以來，王權衰落，造成王官失守，很多貴族都淪為平民，典籍流入民間，於於知識下逮，普及民間。
2. 諸侯國力圖富強：諸侯國力圖富強，乃競相延攬人才。當時如秦孝公、齊威王、燕昭王等都禮延下士，求才輔助，佑識之士，也有機會將其學說抱負施展。
3. 思想言論自由：當時列國君主鼓勵游士自由抒發其治國濟世之思想，造成多派學者周遊列國，著書立說，干謁人主，思想界頓成爭鳴之局。
二. 社會方面：
由於當時處於社會大變動之時間，舊的傳統、制度崩潰，新生事物如雨後春筍，許多問題需要重新探索研究，故諸說並起，學術空氣活躍。
三. 經濟方面：
1. 工商業勃興：由於春秋時期以來生產技術日益進步，工商業蓬勃，生活安定富庶，文化學術在此環境下得以發展。
2. 交通之發達：交通之發達，亦間接促進思想界之發達。由於工商業發達，商旅縱棋交往，水陸道路暢通，學者也乘時四出遠遊，傳播文化。
四. 文化方面：
1. 私家講學風氣盛行：自孔子聚徒三千，開私人講學之風，其後沒落貴族與才智之士皆四出授學，使知識普及民間，學術思想更形發達。
2. 書籍傳寫之方法改進：春秋時期，隨著經濟文化之發展，漢字形體日趨簡化，遂使簡冊的保存和流通，以及知識的傳播，遠較過去便捷，自然有利於文化學術的文流。
3. 文化蘊蓄的宏富：春秋以來，上承、商、西周的教化，經過長時期的培養，至戰國時代，文化根柢亦已深厚，奠定了中國哲學發展之基礎。加上思想家之輩出，遂造成了百家爭鳴之局面。
乙. 九流十家：
春秋戰國時期「諸子百家」的論述，在【孟子】、【莊子】、【韓非子】及【呂氏春秋】諸書中都有記載。據班固【漢書.藝文志】指出，對當時思想界影響最大者，當推儒、道、墨、法四家，再加上陰陽家、縱橫家、名家、農家、雜家及小說家，合稱為「十家」，除去小說一家，則稱為「九流」。
丙. 主要流派之思想大要：
一. 儒家思想：
1. 代表人物：始創者為孔子，發揚光大的有孟軻(孟子)及荀況(荀子)。
2. 代表著作：論語、孟子、荀子。
3. 學術主張：
A. 孔子之學說思想：
儒家是最先興起的學派，早在商周時代已有儒，舉凡懂得書、詩、禮、樂等術藝的人，便是儒，集儒家大成者是春秋末期的孔子。
1/ 道德修養：
孔子講求仁，以「仁」為全德之稱，仁就是一切道德的中心，也是最高的道德標準。踐行仁德之基本條件，便是「忠」和「恕」，盡己之謂忠，推己及人為恕。消極方面推行恕便是「己所不欲，勿施於人」，至於「己欲立而立人，己欲達而達人」便是積極的行為。
孔子又講求禮，禮是外在行為的標準，但禮必須以仁為基礎，否則就流於形式，徒具空文，不過「仁」也必須以禮為客觀標準，所以孔子講愛人，是推親及疏的。
2/ 政治理想：
孔子主張行文王周公時代的王道政治，並主張擁護周制。他的最高政治理想是實現大同之世，大同之世蓋指唐虞時代的禪讓政治；大同之世若不能實現，退而求其次是實現一小康之社會，孔子以禹、湯、文、武、成王、周公之政為小康之治。
此外治國之基本原則有二：(一)正名：孔子曰：「名不正，則言不順，言不順，則事不成」，主張「君君、臣臣、父父、子子」，君臣父子應各盡本分，以重建社會秩序；(二)德治：孔子主張「為政德」，能以德服人，國家自然大治，故孔子反對軍事擴張和兼併戰爭，也反對用刑罰殺戮來鎮壓人民。
3/ 教育方面：
孔子主張「有教無類」，不論貧富貴賤，年齡長幼，孔子一視同仁，予以施教。
在教育方法上，因孔子弟子既多，個性殊異，因其不同的材性，各施不同之教學方法，此便是「因材施教」。
孔子最大的成就是開創私人講學之風，打破貴族壟斷知識之局面。他又整理古代的文獻典籍，整理和刪訂了「六經」，又以「六藝」教授學生。
B. 孟子之學說思想：
孟子名軻，字子輿(公元前385年至303年)，鄒人，受業於子思之門人，他的學說全在【孟子】一書。宋朝開始，尊他為亞聖。
1/ 倫理思想：
孟子發揚孔子「仁」的思想，主張「性善論」，他認為人皆有「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心」四個善端，將此四諯發揚就是仁、義、禮、智四種德行。
2/ 政治方面：
孟子主張「民本」學說，他認為「民為貴、社稷次之、君為輕」，人民才是國家基石，君主應該重視人民。他提倡行仁政，以不忍人之心，行不忍人之政。孟子又反對霸道，主張君主要仁民愛物，重教化，輕刑罰。
3/ 道德修養：
孟子主張培養浩然之氣，即天地間的正氣，士大夫要「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，仁義之士要「殺身成仁，捨生取義」。
C. 荀子之學說思想：
荀子名況，趙國人，世又稱荀卿。荀子的學說，仍是以六藝為主，以孔子為師，曾著【荀子】一書，對政治、經濟、軍事、哲學和邏輯都有精闢的見解。
1/ 倫理思想：
荀子反對孟子的性善論，他說：「人之性惡，其善者偽也。」偽，即是人為。他認為人性有各種慾望，假如不加以抑制，善為引導，便會導致社會的糾爭，所以主張「性惡」，他特別強調教育的重要，主張用後天的培養來改變人類惡劣本性。
2/ 政治方面：
荀子主張「禮治」，他說：「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」要使人類群居生活而不爭，就要靠禮治的作用以維持社會的等級，使人人安於本份，則社會自然安寧，有鞏固統治的效用。
孟子主張「法先王」(指堯舜等人物)；荀子主張「法後王」(指周文王、周武王等)，荀子認為堯舜時代，年代太久遠，事跡很難稽考，所以主張「法後王」。
3/ 道德修養：
荀子論道德修養，以「禮」為處仁行義之本，荀子曰：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧」，所以荀子之學可以稱為「禮學」。荀子反對迷信天命，重視人事努力。
二. 墨家思想：
1. 代表人物：墨子
2. 代表著作：【墨子】(由墨子門徒編成)
3. 墨子生平：
1/ 姓名：名翟，墨翟
2/ 時代：春秋戰國期間
3/ 國籍：一說宋國人，一說魯國人
4/ 經歷：曾受學於儒者
墨家是繼儒家之後興起的學派，與儒家齊名。
4. 學術主張：
1. 尚同：
墨子認為天下人民意志統一，認為「一人一義，十人十義」，意見紛雜，因此主張賢者任之，下位者要服從上位者，使天下大治。
2. 非攻：
墨子反對的是「攻」，不是「戰」，即反對侵略，不反對自衛的抵抗。
3. 尚賢：
反對貴族階級壟斷政治，以賢者為政治之本。
4. 兼愛：
認為天下之亂，皆起於不相愛，故主張兼愛，力主愛無等級之分。
5. 節用：
生活上的享用，應以維持生命所必需的限度為標準，超過限度便是浪費。
6. 節葬：
墨子認為厚葬靡財而貧民，故主張節葬。
7. 非樂：
認為音樂足以耗時廢工，奪民衣食之財，導致國家昏亂貧弱。
8. 非禮：
反對繁文縟節的禮制。
9. 天志：
認為天有意志，上天主宰賞罰，人應該順應天志做人。
10. 明鬼：
認為鬼神知善惡，能賞賢而罰暴，人不可以為暗作不義的事而天不知。
11. 非命：
反對儒家的宿命論，因若人人相信命運註定一切，便會工作怠惰，故主張人應刻苦耐勞來創造天下之利。
墨子之學說在戰國一度十分盛行，其弟子佈滿天下，與儒家並稱「顯學」，不過在他死後，其學派便趨於衰落。
三. 道家思想：
1. 代表人物：老子及莊子。始創者為老子，繼承的為莊周。
2. 代表著作：【老子】(又名道德經)，【莊子】(52篇)
3. 老子生平：
1/ 姓名：李耳，字伯陽，死後叫老聃
2/ 時代：春秋
3/ 國籍：楚國苦縣人
4/ 曾任職：
5/ 著作：【老子】(道德經)(南華經)
4. 莊子生平：
1/ 姓名：莊周
2/ 時代：戰國
3/ 國籍：宋國蒙縣人
4/ 曾任職：看管漆園之小吏
5/ 著作：【莊子】(52篇)
5. 道家學術主張：
道家思想主要流行於南方，與流行於北方的其他各家思想截然不同。道家始創人是老子，繼起的是莊子。
A. 老子思想：
1/ 主無為：老子認為宇宙萬物都是受大自然的法則所支配，順之則生，逆之則亡，故主張「我無為而民自化」。
2/ 順自然：老子說：「天法道，道法自然。」要順自然則要無慾，不爭和無名，從無名的觀點出發，便可達到「小國寡民」的自然而治的社會了。
3/ 反禮教：老子認為社會的禮制律令是一切致亂之源，故主張「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，目的是針對當時繁瑣的禮教所產生的弊害而成的。
4/ 貴知足：老子以為世間一切事物都逃不了「物極必反」的道理，故主張「知其榮，守其辱」；他更體察到天道盈虛的道理，以為「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，故主張「知足知止」。
5/ 從柔弱：老子深知宇宙間無往不復的常理，故主張「柔弱勝剛強」，只要能把握著「弱」，才能獲得真正的「強」。
B. 莊子思想：
1/ 變易論：莊子認為宇宙的一切變化都是永遠不息，以為宇宙間有一股潛力，使一切事物變化不停。
2/ 齊物論：就性質來說，莊子認為宇宙間一切都是相同的，他不但把宇宙萬物看作齊一，而且進一步把一切人事齊一化。
3/ 達觀論：莊子認為宇宙間無論甚麼都有存在的道理，世上種種的善惡、美醜、分合及成毀等，都不必區別，所以他主張對一切都要達觀。
4/ 出世論：生物雖有生死，但以齊物的觀念去衡量，則生與死亦不外如是，所以莊子不困於生死哀樂的情緒中，而是逍遙於塵世之外，他對生死、善惡、是非和一切時間、空間的界限都打破了。
5/ 政治論：莊子的理想社會是「至德之世，同與禽獸居，族與萬物並」。老子仍有所謂「國」，所謂「治」，莊子簡直主張無國和無治。
四. 法家思想：
由春秋時的管仲啟其端，至戰國時有李悝著【法經】六篇。其後法家分為三派：慎到主重「勢」，申不害主重「術」，商鞅主重「法」；最後為韓非子集其大成。
A. 法家三派：
1. 重勢派：趙人慎到為代表，主張國君須以權位威勢管治國家。
2. 重術派：韓人申不害為代表，主張國君須有操縱臣下的技巧。
3. 重法派：秦商鞅為代表，主張賞罰分明，以刑法治民。
B. 韓非子的思想：
1. 韓非子是荀子的學生，他在荀子性惡論基礎上進一步提出人性全惡的理論，他認為民性頑劣，不能教化，統治者必須「貴法治，賤仁德」、「不務德而務法」，主張君主善用法術和權勢，來統治國和人民，對儒家的政治學說極盡攻擊的能事。
2. 反對儒家賢人政治，君主只要威權在手，無論他的行為如何，臣民亦必須服從，主張一切法度應隨社會的改變而變更，主張君主獨裁，所有不合統治者見解的學說都必須禁絕。
3. 反對儒家愛民理論，主張用嚴刑峻法，使人民不敢不忠，不敢為非。
4. 君主要用術駕馭臣下，明察臣下奸惡，削減私門的勢力、君主無所信任，臣下不能弄權。
五. 先秦學術思想之影響：
先秦諸子的學說中，以儒、墨、道、法四家最重要；其中墨家提倡清苦，不能為一般人所接受，故衰落較早，對後世之影響較少，其餘三家之影響則分述於下：
1. 儒家思想之影響：
A. 成為傳統思想的核心：
在諸子學說中，對後世影響最大的是儒家。儒家學說雖然隨著朝代的更替而有所演變，但孔孟的仁、義、禮、智卻一直為中國歷代學術思想所敬奉，成為中國傳統思想的核心，在中國思想發展史上佔著統治地位，甚至被視為中華民族的優秀美德。直至今天，人們所說的中國傳統思想，實際上都是指以孔孟學說為主體的儒家思想而言，其中很多觀念，仍然是人們行為的指南。
B. 推動學術、文化發展：
孔子編著的六經(【樂經】失傳後只剩五經)，加上【論語】、【孟子】等典籍，成了後人治中國學問的基礎書籍，亦是歷代科舉考試的主要內容。儒家的經典，兩千多年來在推動中國文化、思想發展的方面，起著極其重要的作用。
C. 開重視教育之風：
孔子的教育思想及其實踐，不僅在中國由古至今都被肯定和繼承，甚至為全世界所重視，公認孔子是歷史上最偉大的教育家。
2. 道家思想之影響：
A. 清談玄學興盛：
道家學派「無為」的主張，具有高深的哲理，一直受到部份人士的敬重，在中國歷史上多次得以弘揚。魏晉時期清談玄學的內容亦為道家學說，故魏晉清談之盛行，實與道家有直接關係。
B. 道教流行：
尊奉老子的道教，更是植根於民間，成為流行於中國的一個大教，至今仍有相當多的追隨者。
3. 法家思想之影響：
A. 為歷代君主採用：
法家學派明法令、重權勢的主張，自秦始皇統一六國後，得到很大的發揚，成為秦朝治國的主要學說。其後歷代也都受到一些君主的重視，例如唐朝的武后及明太祖等，都以法治作為加強統治的工具。
六．儒、墨、道、法四家學說比較：
| | 儒 | 墨 | 道 | 法 |
| 代表人物 | 孔子 孟子 荀子 | 墨子 | 老子 莊子 | 商鞅 韓非 |
| 代表著作 | 【論語】 【孟子】 【荀子】 | 【墨子】 | 【老子】 【莊子】 | 【商君書】 【韓非子】 |
| 學說精神 | 積極的入世思想 | 狂熱的救世思想 | 逍遙達觀的超世思想 | 嚴峻的統治技術 |
| 學說的主要內容 | 仁、禮 | 兼愛、非攻、節用、節葬 | 道 | 法、術、勢，尚法治，重刑名 |
| 政治主張 | 推行仁政、德治及禮治 | 尚同、尚賢，反對貴族奢靡腐化 | 清淨自守，無為而治 | 加 |
| 理想社會 | 恢復西周封建禮樂制度 | 創建平等博愛的大同社會 | 建立「小國寡民」的原始社會 | 創立中央集 |
| 所希望解決的問題 | 如何才能重建社會秩序 | 如何才能提高人民的生活水準 | 如何才能得到真正的自由 | 如何才 |
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