第十八章 宋明理學

甲. 宋代之理學：

一. 理學興盛的原因/背景：

有宋一代，武功不振，但其學術文化卻粲然大備，其中理學尤為學術之主體，究其興盛之因，有下列數端：

1. 維護本位文化：

魏晉以來，佛教大盛，朝野爭相信奉。北宋學者，為了維護傳統之本位文化，乃繼韓愈道統，排異端，遂走上復興儒學的道路。

2. 治學的態度改變：

漢、唐訓詁之學，煩瑣乏味，不足以淑人群，為有思想之士子厭棄，乃另覓革新學術之途徑，取經史義理以配合實際人生問題，於是儒學的本質發生變化，由訓詁轉入義理之途，遂產生理學。

3. 帝王大力提倡：

宋初諸帝，鑑於五代社會風氣敗壞，人民只求名利，不重氣節，於是獎勵儒學，提倡氣節，以矯正社會之風氣，在重文輕武的國策下，士風為之一變，士子遂致力於心性方面之理學。

4. 三家思想匯流：

魏晉以來佛老思想逐漸流行，與傳統儒家思想分廷抗禮，至中唐，三家思想漸有合流之趨勢，由是儒家之倫理學說與道家之陰陽五行之術，佛教明心見性之方，在無形中揉合一起，產生一種新的思想，宋代學者取其精粹，究其蘊義，遂成一獨特嶄新的理學。

5. 印刷出版發達：

五代後，雕版印書之風進一步席捲各地，加以活字印刷術的發明，使圖籍出版方便，有利於知識的傳播及學術的興盛。

6. 私家講學盛行：

宋代私人講學之風甚盛，主持書院者多當代知行並重之碩儒，排斥功利，崇尚道義，以身作則，教人學為聖人，開宋代理學家身體力行之風氣。


二. 宋代理學的派別：

宋代理學的學派，主要有北宋的濂派、關派、洛派，以及南宋的閩派和象山學派。其中濂、關、洛、閩被稱為宋代理學的四大派，茲將各

派的代表人物及其學術思想介紹如下：

1. 濂派：

A. 創始者：周敦頤，又稱濂溪先生，乃宋代理學之開山祖師。(濂溪，即今湖南道縣)

B. 著作：【太極圖說】、【通書】

C. 學說：他認為「無極」是宇宙的根源，由「無極而太極」，由太極的一動一靜產生陰陽萬物。他又認為，聖人仿太極而立「人極」，是道德的最高境界，須通過「主靜」、「無慾」才能達到。



2. 關派：

A. 代表人物：張載，又稱橫渠先生 (關中郿縣人)

B. 著作：【東銘】、【西銘】

C. 學說：教人「以禮為本」，「以無我為大」。以禮為本則可以變化氣質，知禮成性；以無我為大，則可以達到「民胞物與」之境。此外，

他又主張「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。



3. 洛派：

A. 代表人物：程顥、程頤 (洛陽人，曾受學於周敦頤)

B. 著作：【二程全書】

C. 學說：

1/ 大程(顥)認為良知乃出於天，故明心可見性，主張「識仁」，而以「誠敬」存之，並須身體力行，從實際生活中去驗証真理。

2/ 小程(頤)主張「涵養須用敬，格物在致知」。敬即專一，不怠惰；格物即窮究事物之原理。

3/ 大程注重內心的修養，開南宋陸九淵派；小程注重居敬及致知，開南宋朱熹一派。



4. 閩派：

A. 代表人物：朱熹 (字晦庵，曾講學於福建)

B. 著作：【通書解】、【太極圖說解】、【四書集注】

C. 學說：

1/ 朱熹集北宋理學之大成，融會貫通，自成一派。

2/ 他本於二程，而側重於小程子之學，主張格物窮理為入聖之基礎。

3/ 朱子認為天下物理精蘊，皆具於聖賢之書，故讀聖賢書為格物窮理之所在。

4/ 主張「存天理，去人慾」，先博覽而後歸之約。



5. 象山學派：

A. 代表人物：陸九淵，撫川金溪 (在今江西) 人，曾講學於象山 (江西貴溪) ，故世稱「象山先生」。

B. 著作：【象山全集】



C. 學說：

1/ 主張尊德性，認為「心即理」，萬物皆備於我，不假外求，反對朱子即物窮理之說。他教人擴闊自己的心境，自然能了解一切事物的道理。

換言之，即只要除去內心物慾之蒙蔽，自然能領悟人生，演繹出天地萬物之道理。

2/ 他主張求學的目的在於「學做人」，故曾謂「我雖不識一字，還可堂堂正正地做一個人」，可見他之注重修養心性。



6. 浙東學派：

A. 代表人物：呂祖謙、葉適、陳亮 (浙東人)

B. 學說：提倡事功\，排斥理學，企圖以所學用以救國救民，主張以實用為主，故又稱「事功派」。

以上「濂」、「洛」、「關」、「閩」合稱宋代理學四大派。周敦頤、二程、邵雍、張載合稱「北宋五子」。



三. 朱熹、陸九淵學說之比較/朱陸異同：

南宋的理學家朱熹、陸九淵二人，分別祖承北宋的程頤、程顥，而又加以發展，對後世影響較大，可謂承前啟後，繼往開來，茲略述朱、

陸二者學說之異同如下：



1. 治學方針：

朱熹主張「道問學」，強調客觀學問效能；

陸九淵主張「尊德性」，強調內在品德的修養。



2. 治學方法：

朱熹主張「博覽而後歸之約」，即先窮研經典而後知人格的修養，如現代的歸納法。

陸九淵主張「先立乎大者」，即先探求本源，發明本心，認為「六經皆我注腳」，如現代的演繹法。



3. 為學程序：

朱熹主張「即物窮理」，以致其知，積久而後豁通大道；

陸九淵主張「萬物皆備於我」，明心即理備，不假外求。



4. 由來發展：

朱熹多師承小程，後來以「程朱學派」之稱而為理學之正宗，其影響較大，風行元、明、清諸代而不衰；

陸九淵則源自大程，其說後為明之王守仁所發揚光大，世稱「陸王之學」。


乙. 明代之理學：

王守仁是浙江餘姚人，因曾學於紹興的陽明洞，故稱陽明先生，王守仁繼承並發展了南宋陸九淵的理學思想而成心學，創立了姚江學派。

其學說在明代中葉以後取代了程朱之學的地位，風靡一時，王守仁心學的主要內容如下：

1. 心即理：

王守仁學說繼承了南宋陸九淵「心即理」一派，認為天地萬物皆在吾心之中，「心」與「理」合一，不可分離，主張應窮吾心之理，一反宋代朱熹「格物窮理」的主張。

2. 致良知：

王守仁認為「良知」乃人察知善惡的本能，世人因受各種物慾，蒙蔽而隱沒良知，故須下「致」的功夫，以擺脫私慾，回復原有的善良本性。

3. 知行合一：

王守仁認為「知是行的主意，行是知的功夫」，並認為「真知」是實行中得來，所謂「真知即以為行，不行不足以語知」，與朱熹「知先於行」的主張截然不同。