風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。
歷史
古代環境學
風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
建築學的風水
風水原來是建立在環境對建築物群的影響作為基礎的。建築學上的風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。以中國古代封建社會的御用建築師為代表，成立了一套趨於完整的風水體系（對於環境影響的成文守則）。很可惜，現在由於中國御用建築師採取的都是代代相傳的體系，風水在中國並沒有得到廣泛的認同，故了解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融為一體，使整體環境美化。並且，根據自然的情況安排建築布局，包括採光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態。
信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看的陰宅相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
民間信仰理論背景
「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
範疇
主要分為陽宅風水及陰宅風水：
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
流派
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[1]雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。
環境學派（巒頭派）
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；
術數信仰 (理氣派)
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋」。注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法」和「十二地支法」。
- 飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；
- 六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。
歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
江湖方術派
以不是精密科學的方術化解風水上不吉利的方位。以佈局更改地運及種生基等民間信仰方式進行。
用語
地理五訣
- 龍；山脈走向，大環境地理形勢。
- 穴；選擇的地方
- 砂；土質-合適用途
- 水；河流與水源、不積水
- 向；氣流、陽光、陰影
方向
其他
其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈等等。
爭議
由於術數風水無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在一定的爭議。說地理風水學是「科學」或術數風水是「迷信」的人同樣認真。 在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊， 更使得風水一詞具有了迷信色彩。
支持環境風水學的觀點
支持的人認為：風水是中國的一門綜合科學，包含正統的風水建築學範疇。結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們認為爭議是對風水定義上的誤解，這些爭議所涉及的僅僅是風水中與預測命運相關的部分。
支持信仰風水學的觀點
支持民間信仰風水的人認為：這根本不是科學。他們認為，這門風水是中華文化的哲學部分，是華人的環境觀。
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：「卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。」趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：「冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。」。
反對信仰風水學的觀點
主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種民間信仰作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對命運發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
清代曾國藩最不信風水[2]曾於道光二十九年說：「自丙午冬葬祖妣大人於木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。」[3] 結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。
風水相關人物
古代風水人物
史記「樗裡子甘茂列傳」記載了樗裡子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來的事蹟。
樗裡子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓 」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假！於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
當代風水研究者
中國之考古學家及民間之盜墓者皆對風水有深刻了解。考古學者以風水之說、禮樂制度來研究古代遺迹每每可以相互印證，並通過風水、禮樂來對古代遺迹進行讀解。但是，如果某處發現古墓，通常民間盜墓者會比考古人員捷足先登。曾有盜墓者通過白天觀察算準位置，用一夜時間作一3米垂直坑道直達墓室棺木之上。翌日，考古人員面對搜掠一空的棺材除感慨民間奇人異士之神技外，頗有自愧不如之色。
學院派研究人員
天津大學建築系王其亨教授； 同濟大學建築系劉盛璜教授； 東南大學建築系潘谷西、郭湖生教授； 復旦大學文博系主任、同濟大學建築學博士蔡達峰教授； 南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博導李書有教授華南理工大學建築系程建軍教授等
民間研究風水的人士
仍健在者：
- 白鶴鳴、李熾英、 江靜川、羅傳桂、林天武、紫微楊、慧緣大師、蔡伯勵、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、王亭之、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊椗光、羅廣律、劉啟治、呂澤康、林質彬、宋韶光、李丞責、林正義、鍾義明、羅一鳴、陳天楠、余非師、李定信、趙易、劉典敏、術龍居士、王上合、董鑑賢、袇、鄭國華、陳國輝、黃國泰、徐煒然、陳萬成、楊登嵙、蘇民峰、罰地魔等。
已故人士： 梁逸文、劉訓昇、南海主人關鳳翔、張樂天、呂克明、吳師青、陳倍生等。
風水文獻
古代風水文獻
- 《葬書》
- 《撼龍經》
- 《疑龍經》
- 《天玉經》
- 《青囊序》
- 《青囊奧語》
- 《都天寶照經》
- 《重校正地理新書》
- 《玉髓真經》，張子微著
- 《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
- 《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
- 《理氣心印》，宋 吳景鑾著
- 《撥砂經》
- 《楊公開門放水經》
- 《玄空秘旨》目講禪師
- 《地理原真》，孔聞星
- 《地理五訣》，趙九峰
- 《地理辨正》
- 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著
- 《地理冰海》
- 《玄空本義》，談養吾著
- 《玉函通秘》
- 《地理辨正揭隱》
- 《陽宅十書》
- 《陽宅大全》
- 《八宅明鏡》
- 《陽宅地理風水全集》
現代風水文獻
- 劉訓升，《陰陽學》，台灣定遠書局，1966年初版
- 趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社
- 呂澤康，《自學風水不求人》，博學出版社
- 南海主人關鳳翔著，《堪輿學原理》，台灣集文書局發行
- 劉銳山，《地理玄空掌派》，台灣武陵出版社
- 白鶴鳴，《風水小通勝》，台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴，《風水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
- 《中國古代建築史》五卷，中國建築工業出版社
- 王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
- 慧緣大師，《慧緣風水學》，百花洲文藝出版社
- 漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行
- 蔡達峰，《歷史上的風水術》，上海科技出版社
- 何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社
- 程建軍、孔尚朴，《風水與建築》，江西科技出版社
- 鐘義明 《玄空星相地理學》，台灣武陵出版社
- 楊椗光，《風水撥亂反正》，玲光出版社
- 謝明輝，《國學與現代生活》，台灣台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，「姓名學與文字應用」。
- 余非師，《現代風水縱橫談》，台灣千華出版社，西元1985年。
- 李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
- 李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月(初版)
- 李英才，《現代家居風水手冊》，1997年
- 陳振聰，《天圖佈局》，振業興隆堂
- 楊登嵙，《陽宅風水傳真》，武陵出版社
- 楊登嵙，《大師教你開宅運》，南海出版公司
- 楊登嵙，《現代居家風水》，DVD光碟，廣州音像出版社
- 楊登嵙，《陽宅風水學》，DVD光碟，赫聲行
- 罰地魔，《陽宅探龍訣》，雅虎香港網誌，2007年。
- 罰地魔，《雙星斷事詳解》，雅虎香港網誌，2007年。
- 罰地魔，《飛星斷事筆記》，雅虎香港網誌，2007年。
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