第二十章 佛教及道教之傳播

甲. 佛教之傳播：

一. 佛教之傳入：

1. 佛教的起源：起源於公元前六世紀的印度北部，創始人是迦比羅域王子釋迦牟尼。

2. 佛象傳入中國之始：漢武帝破匈奴時得一金人。

3. 佛經傳入中國之始：西漢哀帝時，博士秦景憲從大月氏使者口受【浮屠經】。

4. 佛寺在中國建立之始：東漢明帝時，蔡愔及秦景憲被派往印度訪求佛法，而印度僧人竺法蘭及迦攝摩騰也於此時來中國傳教譯經，並在洛陽建造了第一座佛寺---白馬寺。

5. 中國翻譯佛經之始：攝摩騰譯【四十二章經】，竺法蘭譯【十住經】。

6. 中國皇帝奉佛之始：東漢桓帝在宮中立佛祠。


二. 佛教興盛之原因：

1. 社會動蕩：

從東漢末年到魏晉南北朝的四百年間，先後經過了多次戰禍，給人民帶來深重的苦難。人民絕望之餘，便將精神寄託於宗教，以求獲得解脫。

2. 高僧宏法：

自兩漢通西域後，中西交通發達，不少印度及中亞的僧侶來中國傳教，唐代來華並定居的外國僧侶更多，他們對教佛的傳播起了很大的推動作用。自魏晉直至隋唐，漢人僧侶前往印度取經的亦逐漸增多，其中尤以法顯、玄奘、義淨等最為著名。而高僧輩出，佛經的翻譯及流傳自然大為興盛，這便更加有利於佛教的傳播。

3. 君主提倡：

魏晉至南北朝，君主多信奉佛教，所以佛教一直都得到大力提倡。他們尊崇僧侶，支持寺院的建造及佛窟的開鑿。隋唐君主亦多數弘揚佛教，對佛經的翻譯尤其重視，佛教遂得以發展。

4. 教義吸引：

佛教講求因果報應，相信輪迴轉世之說；對一般受苦難的人民有很大的吸引力，因而逐漸普及。


三. 佛教盛行之影響：

1. 學術思想的新發展：

兩漢時，儒家學說居統治地位，其後，佛、道二教盛行，使學術思想上形成儒、佛、釋三家並行發展而又相互滲透的新形勢。進而三家日漸融合，以及佛教禪宗心性高於一切之說法，便為日後以研究自身修養為主的宋明理學的產生奠定了基礎。

2. 文學更豐富多彩：

大量梵文佛經的傳入及翻譯，使漢文的詞彙更加豐富，如「因緣」、「一剎那」、「眾生」等。音韻學也有新的發展，梵文的拼音法導致漢語四聲、反切的發展，對後世詩文，特別是詩歌韻律，產生了很大的影響。佛經的故事及寓言，則成了中國小說各戲曲的重要內容。

3. 藝術進一步繁榮：

在各項藝術中，以繪畫和雕刻受佛教的影響最大，形成中國以佛像為中心的石窟藝術。如甘肅敦煌之莫高窟、山西大同之雲岡石窟、河南洛陽之龍門石窟，成為中國佛教藝術的三大寶庫，集佛教繪畫及雕刻藝術的大成，又結合中國傳統的繪畫技巧及人物形象，至今仍受到世界藝術界的重視。而佛寺和石塔的建造，則是佛教藝術在建築上的體現。


乙. 道教的傳播：

道教是中國土生土長之宗教，其特徵帶有中國社會歷史傳統之烙印，反過來講，道教產生後又對中國之社會生活產生重大之影響。現就道教盛行之背景及其影響分述於下：


一. 道教興盛之背景：

1. 社會政治動盪：

魏晉南北朝期間，社會動盪，戰亂頻仍，人民深感生死無常，道教倡言長生不老之術，且不須棄俗出世，至為方便，故深受人民歡迎。

2. 清談玄學之促進：

道教原創在中國，在民間早有相當基礎。魏晉時清談玄學之風極盛，而其內容則以老子、莊子之學說為主，這便與道教之義理十分吻合，所以當時名士清談玄學，便傳播了道教。

3. 君主之提倡：

南北朝時，北魏太武帝奉道教為國教。之後，君主在提倡佛教之同時，也推崇道教。唐代因君主與李耳(老子)同姓，道教更受到皇室的尊奉，甚至尊老子為「太上玄元皇帝」，規定道士的地位在僧尼之上。君主的提倡，成為道教得以廣泛傳播之重要因素。

4. 民眾易於接受：

道教的教義帶有濃厚的回復自然、人人自由平等的色彩，且其膜拜的神仙人物是民間所熟悉和敬重的，所以一直受到下層社會民眾的信奉，自魏晉至隋唐歷久不衰。


二. 道教盛行之影響：

1. 自然科學發展：

道教宣揚陰陽五行，重視山川、地理之研究，特別是道士們著力從事煉丹及醫學、葯物方面的探討，都對中國古代地理學、火葯的發明、化學及醫學的研究及發展，作出了重大的貢獻。

2. 滲透日常生活：

道教自中國漢族民間土生土長，與古代傳統信仰聯繫極密，它對老百姓日常生活之影響至深至鉅。拜祀天公、太上老君、關帝、呂祖、財神、灶君、土地、天后及赤松大仙等，實際上成為中國百姓日常生活不可分割的一部份。

3. 推動歷代民變：

道教一產生，即與民變結下不解之緣，當時的太平道曾成為東漢末年黃巾起事的旗幟。後來東晉末年之孫恩又利用天師道起事，宋代的方臘則利用混合道、佛、摩尼諸教的明教等，道術如此深入民間，時人乃挾道作亂，推動歷代的民變。

4．君主貽誤國事：

歷代很多君主崇信道教，往往殆誤國事，用作營建道觀道場的費用不菲，虛耗國庫。影響所及，上行下效，社會迷信色彩濃厚。文學上，促使魏晉時代遊仙文學的產生與盛行。